285. Tư duy thuần túy

Tư duy thuần túy

🪷 Tư duy trong suốt

Văn tập số: 285 Xuất bản: 09/06/2021 Tác giả: Liên Sinh Hoạt Phật Lư Thắng Ngạn Biên dịch: Ban Biên dịch và Truyền thông Upala Việt Nam

🔎 Văn bản đang trong quá trình hiệu đính!!!

Lời mở đầu

Một hôm. Diêu Trì Kim Mẫu nói với tôi: "Ngài có Phật cốt!" (Kim Mẫu khích lệ tôi.) Tôi nghe như vậy thì vô cùng vui mừng, khi ấy tôi cho rằng, tôi có Phật cốt, thế thì người khác chắc chắn không có. Tôi thật sự rất nỗ lực tinh tấn: Sáng lập Chân Phật Tông. Thành lập tăng đoàn Chân Phật Tông. Xây dựng các ngôi chùa Lôi Tạng Tự. Viết sách tới nay là 285 cuốn. Độ hơn năm triệu chúng sinh. Vân vân và vân vân.

🌟

Trong quá trình ấy, tôi đã đọc tiểu sử của Phật Đà. Khi Phật Đà giác ngộ và thành đạo đã nói: "Lạ thay! Tất cả chúng sinh đều có đức tướng trí huệ của Như Lai, chỉ vì họ vọng tưởng bám chấp nên không thể chứng đắc." Giờ đây, cuối cùng tôi đã hiểu: Tôi có Phật cốt. Chúng sinh cũng đều có Phật cốt. Thậm chí loài sâu bọ nhỏ bé. Thậm chí loài bươm bướm. Từ tư duy nhị nguyên luận, tôi tiến nhập vào tư duy nhất nguyên luận, tôi gọi cách tư duy này là: Tư duy thuần túy.

🌟

Tôi nghĩ đến năm loại trí huệ của Như Lai: Pháp giới bản tính trí. Đại viên kính trí. Bình đẳng tính trí. Diệu quan sát trí. Thành sở tác trí. Từ năm trí huệ của Như Lai, tôi lĩnh hội được nhất như, nhất như chính là chân lý, nhất như chính là nhất nguyên, nhất như chính là tuyệt đối, tôi đã tiến nhập vào sự dung hợp. Tôi thường nghĩ: Nếu trên trái đất này căn bản không có nhân loại, thử hỏi: Cái gì là Phật pháp? Cái gì là thiện ác? Cái gì là Phật tính? Cái gì là Phật cốt? Tất cả chỉ là: Không. Không. Không. Không. Không. Đó chính là thực tướng!

🌟

Trong kinh Tam Ma Địa, sự thành tựu cuối cùng không ngờ lại là hai chữ "độc diệu". Độc diệu là tỏa sáng một mình. Bất chợt, tôi đã có tư duy thuần túy rồi! Là cảm tính đang lấp lánh. Là trí tính đang lấp lánh. Là Phật tính đang lấp lánh. Tôi mong tư duy của tôi, trong khoảnh khắc suy tưởng ấy, tỏa ra ánh hào quang tư tưởng. Cầu mong. Lợi ích chúng sinh.

(Tháng 6 năm 2021)

Liên Sinh Hoạt Phật Lư Thắng Ngạn Sheng-yen Lu 17102 NE 40th Ct., Redmond, WA 98052 U.S.A

01. Nhân duyên đại sự

Có người hỏi tôi: "Chúng ta sống trên thế giới này là vì cái gì?" Tôi đáp: "Nhân duyên đại sự." Người hỏi: "Cái gì là nhân duyên đại sự?" Tôi đáp: "Kết thúc sinh tử."

Dưới gốc cây bồ đề, Phật Thích Ca Mâu Ni sau khi ngộ đạo đã từng nghĩ thế này: "Thực tướng mà ta đã ngộ ra thì chúng sinh khác không thể hiểu được, ta cũng chẳng có cách nào truyền thụ kinh nghiệm chứng ngộ của ta cho người khác." Phật Đà nghĩ như thế thì lập tức muốn nhập Niết bàn. Thật may, Đại Phạm Thiên và Đao Lợi Thiên Chủ đã hết sức can ngăn, thỉnh Phật trụ thế. Vì thế, Phật Đà mới lưu lại thế gian, ba lần chuyển pháp luân.

🌟

Kết thúc sinh tử có khó không? Tôi nói: "Khó!" Giống như có so sánh như thế này: Người tu hành nhiều không đếm xuể. Nhưng người chứng thực được trí huệ bát nhã thì giống như chim nhạn dẫm lên cát sông Hằng vậy, khi chim nhạn bay trên trời thì chân sao chạm được vào cát. Ha! Quả nhiên khó lắm thay!

🌟

Hơn nữa, chúng sinh nhiều như mây, lại có bao nhiêu người biết được nhân duyên đại sự này? Thế thì lại càng ít. Giống như Bill Gates? Giống như Quách Đài Minh? Giống như Trump? Giống như Biden? Giống như Jack Ma? Giống như Abe Shinzo? Họ có biết nhân duyên đại sự này không? Họ biết kết thúc sinh tử không?

🌟

Những người chí thân với tôi, Sư Mẫu Thượng sư Liên Hương không cần nhắc đến. Con trai Lư Phật Kỳ thì sao? Con gái Lư Phật Thanh thì sao? Cháu trai Lư Hoằng thì sao? Cháu gái Lư Quân thì sao? Bọn chúng có biết nhân duyên đại sự không? Bọn chúng có biết kết thúc sinh tử không?

Khi tôi vọng nhìn bầu trời đêm, những vì sao đầy khắp bầu trời đang hấp háy mắt, chúng nói: "Ngài hỏi thật thú vị!" Tôi cười khanh khách. Tất cả để xem nhân duyên vậy!

🌟

Tôi thật lòng thật sự bảo mọi người, tại thế giới Ta Bà này, tôi có thể xem như là một người đã hiểu nhân duyên đại sự rồi, tôi cũng là người biết được cách kết thúc sinh tử. Tôi biết: "Độ chúng sinh rất khó!" Bởi vì: Con người không hiểu chính mình. Con người không hiểu thế gian. Từ đâu mà sinh ra? Chết rồi đi về đâu? Con người ở tại thế gian rốt cục cần làm cái gì? Xin hãy ngẫm nghĩ đi. Sau đó, hãy đến quy y tôi nhé! (Namo guru bei.)

02. Vô sở đắc

Tôi đọc Tâm Kinh. Đọc đến ba chữ "vô sở đắc" thì tôi nhảy dựng lên. Trời ơi! Ba chữ này, là chân lý! (Jie-ti jie-ti, ba-la jie-ti, ba-la seng-jie-ti bu-thi so-ha.) [Yết-đế yết-đế, ba-la yết-đế, ba-la-tăng-yết-đế bồ-đề tát-bà-ha.] Vô sở đắc, chính là đạt đến bỉ ngạn rồi!

🌟

Tôi gợi ý mọi người thử nghĩ xem: Thành Cát Tư Hãn - Đại đế quốc Mông Cổ. Alexander - Đế quốc Alexander. Tần Thủy Hoàng, Hán Võ Đế trong lịch sử Trung Quốc… Còn cả Đại Đường. Assyria - Đại đế quốc Macedonia. La Mã. (Caesar, đại đế quốc La Mã, đại đế quốc Ba Tư.) Vua Pharaoh. Bất kể là các quốc gia hoặc quốc vương trong và ngoài lịch sử Trung Quốc, đến cuối cùng cũng chỉ còn lại ba chữ: "Vô sở đắc".

Và, trong lịch sử cận đại: Adolf Hitler, Benito Mussolini, Hideki Tojo. Càng gần hơn nữa là: Park Chung Hee của Hàn Quốc. Trần Thủy Biển của Đài Loan. Nguyễn Văn Thiệu của Việt Nam. Ferdinand Marcos của Philippines. ... Họ đã có được cái gì? Nghĩ mà xem, nghĩ mà xem, ngờ đâu lại khốn đốn như vậy, ngáp một cái, thế là nhập vào chiêm bao rồi. Lúc tỉnh lại, chẳng có một thứ gì.

🌟

Chuyện kể rằng Tống Tử Văn có ba thiên kim tiểu thư, họ là những nhân vật có thể hô mưa gọi gió. Một người đi theo Bộ trưởng Tài chính. Một người đi theo Tôn Trung Sơn. Một người đi theo Tưởng Giới Thạch. Người đời sau đã vì họ mà viết một bộ "Vương Triều họ Tống".

Nghe đâu, Tống Mỹ Linh những năm cuối đời sống tại New York, mỗi buổi tối, bà ấy trang điểm cho mình một chút, vệ sĩ lái xe chở bà đi một vòng quanh ngắm thành phố New York ban đêm, loanh quanh một hồi lại về nhà ngủ. Trong cuộc đời bà, đây là việc có ý nghĩa nhất trong những năm tháng cuối đời. Ba vị thiên kim của Tống Tử Văn đều là những người con gái xinh đẹp, Sau này, già rồi, chẳng dám nghĩ đến họ nữa.

🌟

Tôi lại nghĩ đến một ủy viên lập pháp nói với tôi: "Người ở thiên đường. Tiền ở ngân hàng. Vợ ở trong vòng tay của người khác. Anh em thì tranh giành tài sản." Một đại gia giàu có thì nói với tôi: "Tôi kiếm nhiều tiền như vậy để làm cái gì chứ?"

Ông nội tôi Lư Xương mở doanh nghiệp bán gạo, bán dầu ở Gia Nghĩa. Ông đã mua hết nhà cửa trên một con phố. (Gặp chiến tranh thế giới thứ hai, nhà cửa đều bị đốt cháy sạch.) Tất cả tiền bạc của cải đều bị các bà vợ chia nhau đem đi hết. Cuối cùng, bố tôi Lư Nhĩ Thuận chỉ có hai bàn tay trắng. Lư Thắng Ngạn tôi ngẫm nghĩ: Vẫn là ba chữ: "Vô sở đắc".

03. Thành trụ hoại không

Sư phụ Phật giáo nói với tôi: Thiên nhân của cõi Đại Phạm Thiên thọ mạng rất dài. Dài đến một trăm kiếp. Thế nào là một kiếp? Một kiếp chính là trái đất trải qua thành, trụ, hoại, không, như vậy gọi là một kiếp. Sau khi trái đất trải qua những cuộc long trời lở đất: Biển cả đã biến thành ruộng dâu. Ruộng dâu đã biến thành biển cả. Đáy biển biến thành núi cao. Núi cao biến thành đáy biển. Sau mỗi một lần biến động lớn, sau khi tất cả bắt đầu lại từ đầu, một trăm lần như vậy, thọ mạng của Đại Phạm Thiên nhân mới xem là kết thúc. Chà! Thọ mạng là con số thiên văn, không dám nghĩ nữa! Thọ mạng của Đại Phạm Thiên nhân dài như vậy đó. Còn thọ mạng của A Di Đà Phật lại càng khiến con người cảm thấy không thể tưởng tượng được: vô lượng thọ đó!

🌟

Tôi lại nói về nhân loại. Một khi đem ra so sánh thì con người thật sự là vô cùng nhỏ bé. Con người sống nhiều nhất là trăm tuổi. Từ lúc sinh ra đến lúc chết, một tuổi bắt đầu xuất hiện trên đời, đến khi trăm tuổi thì ảnh treo trên tường, thế là hết một trăm năm. Kinh Phật nói đến tuổi thọ con người: Như ánh chớp. Như lửa đá. Như mộng. Như huyễn. Như sương. Đến lúc này tôi mới hiểu bài thơ của Vương An Thạch: ”Biết đời như mộng vô sở cầu, Vô sở cầu lòng tĩnh lặng không. Vẫn tưởng trong mơ tùy mộng cảnh, Thành tựu công đức tựa hà sa.”

Đời người như mộng huyễn. Điều này là sự thật.

🌟

Mỗi người chúng ta, từ khi sinh ra đến khi chết, chỉ có vỏn vẹn chín chục năm ngắn ngủi. Cũng là thành, trụ, hoại, không. Cũng là hưng, vượng, tử, tuyệt. Năm xưa: Khi tôi ngoài ba mươi tuổi, tôi mang theo la canh [dụng cụ xem phong thủy], trèo đèo lội suối giúp người ta xem phong thủy địa lý. Nhờ la canh và nhìn các mỏm núi (long, huyệt, sa, thủy, hướng) mà tôi chỉ ra được: "Đây là đất hưng." "Đây là đất vượng." "Đây là đất tử." "Đây là đất tuyệt."

Tôi thấu hiểu được sự vô thường của hưng - vượng - tử - tuyệt, sự vô thường của thành - trụ - hoại - không. Tôi từ vô sở đắc đi tới vô sở cầu. Tiền, không mong cầu. Sắc, không mong cầu. Danh, không mong cầu. Ăn, không mong cầu. Ngủ, không mong cầu. Thử hỏi: ngay cả thân thể khỏe mạnh cũng cầu không được, thì bạn còn có thể cầu cái gì đây? Ha ha! Tôi đã là: "Không ham muốn!" "Không mong cầu!"

04. Suy nghĩ như ánh trăng mát rượi

Tôi thấy rất rõ ràng: Tiền cũng sẽ biến thành không. Danh cũng sẽ biến thành chẳng có gì. Sắc cũng sẽ suy hoại. Bởi vậy, trong rất nhiều bài phỏng vấn, câu trả lời của tôi càng ngày càng đơn giản. Phóng viên hỏi: "Lư Sư Tôn! Ngài có kỳ vọng gì về tương lai của Chân Phật Tông?" Tôi đáp: "Chẳng có kỳ vọng gì." Người phỏng vấn đều ngớ người ra! Không hỏi tiếp được nữa.

Phóng viên hỏi: "Lư Sư Tôn! Ngài đã viết 285 cuốn sách, ngài hy vọng bản thân mình trong đời này sẽ viết bao nhiêu cuốn?" Tôi đáp: "Tôi chẳng tính." "Thế nào là không tính?" - Phóng viên hỏi. Tôi đáp: "Tùy duyên thôi!"

Phỏng vấn hỏi: "Ngài học Phật là vì muốn thành Phật, đúng không?" Tôi đáp: "Không đúng!" (Tôi muốn tất cả mọi người thành Phật rồi cuối cùng tôi mới thành Phật.) Phóng viên kinh ngạc: "Đây là điều ngài nói trước đây, bây giờ lại đã không giữ lời rồi, vì sao vậy?" Tôi đáp: "Bây giờ tôi đã không còn chấp vào việc thành Phật nữa." Phóng viên hỏi: "Không chấp vào việc thành Phật, thế thì chấp vào cái gì?" Tôi đáp: "Không bám chấp nghĩa là không bám chấp." Phóng viên hỏi: "Không có mục tiêu ư?" Tôi đáp: "Nước mát lạnh, gió mát lạnh, ánh trăng mát lạnh. Tùy duyên, tùy thuận, tùy phận." Phóng viên hỏi: "Tư tưởng của ngài thay đổi rồi ư?" Tôi đáp: "Tư tưởng của tôi đã thay đổi giống như Lão Tử, Lão Tử cưỡi trâu xanh đi khỏi Hàm Cốc Quan." "Tư tưởng của tôi đã thay đổi giống Trang Tử, Trang Tử ngừng gõ cổ bồn [cổ bồn là cái chậu - vui lòng xem "Trang Tử cổ bồn ca"] mà thành đạo." Hỏi: "Ý nghĩa chính của tư tưởng Lão-Trang là gì?" Tôi đáp: "Hư vô, phiêu diêu, tiêu dao."

🌟

Lư Sư Tôn! Rốt cục là ngài bị sao vậy? Chẳng sao cả, tất cả đều bình thường. Lư Sư Tôn! Ngài luôn hài lòng với mọi thứ sao? Tất cả đều là sự sắp đặt hoàn hảo. Lư Sư Tôn! Ngài sống không có mục tiêu sao? Sống một ngày, vui vẻ một ngày. Sống một ngày, tu hành một ngày. Sống một ngày, cảm ơn một ngày. Cái này có xem là mục tiêu không? Tôi cũng không biết. Lư Sư Tôn! Bản thân ngài không kỳ vọng, nhưng đối với người khác thì có kỳ vọng không? Tôi cũng vẫn chẳng hề có kỳ vọng. Vì sao không có kỳ vọng? Đó chỉ là một giấc mộng nhất thời, kỳ vọng cái gì chứ? Tôi, không ham muốn, không kỳ vọng!

05. Một đời người

Con người khi vừa sinh ra đã giống như ký kết một hiệp ước với nhân gian, hiệp ước này là từ lúc sinh đến lúc chết. Trước hết là ký hiệp ước với cha mẹ, ký hiệp ước với gia đình. Bạn ăn gì? Làm gì? Nghĩ gì? Chơi gì? Hoàn toàn nằm trong hiệp ước, rất ít người có thể thoát khỏi.

Tiếp theo: Bạn ký hiệp ước với trường học. Cấp một. Cấp hai. Cấp ba. Đại học. (Cử nhân.) Thạc sĩ, Tiến sĩ. Đây là hiệp ước học hành, dựa theo thành tích bài vở của bạn mà ký kết, có người học nhiều, có người học ít, nhưng chắc chắn phải đi học.

Tiếp theo: Bạn ký hiệp ước với công việc. Làm việc trong xã hội, kiếm tiền. Bao gồm danh, lợi, địa vị. Dựa theo công việc của bạn mà đi mưu cầu tiền tài, danh vị.

Tiếp theo: Bạn phải ký hiệp ước cùng một người đàn ông nào đó, hoặc cùng một người phụ nữ nào đó để tổ chức gia đình của bạn. Họ đều ký vào một chứng thư đồng ý. Đương nhiên cũng có người là ngoại lệ, nhưng những người ngoại lệ chỉ là thiểu số. Chứng thư đồng ý này vô cùng phức tạp. Có người vĩnh viễn duy trì hiệp ước này. Có người thì phá bỏ hiệp ước này. Bất kể như thế nào thì bạn đều bị khống chế bởi pháp luật quốc gia. Cần phải tuân theo pháp luật quốc gia. Sau khi có con thì lại phải bổ sung thêm hiệp ước với con cái. Cũng tương tự: Con ăn cái gì? Con làm cái gì? Con nghĩ cái gì? Con chơi cái gì? Đều phải nằm trong hiệp ước.

Tiếp theo: Bạn già rồi, phải ký hiệp ước với bệnh viện. Tuổi già và bệnh tật gắn liền với nhau. Giữa bạn và bác sĩ có tồn tại hiệp ước vô hình. Uống thuốc gì. Tiêm cái gì. Mổ cái gì. Rồi đến một năm, não bạn không còn hoạt động nữa, tim bạn không hoạt động nữa, ngũ tạng không hoạt động nữa. Không còn một hơi thở. Chết rồi! Hiệp ước cuộc đời này của bạn kết thúc rồi, đây chính là một đời người.

Đương nhiên, chúng ta có khả năng sẽ gặp phải chiến tranh, bệnh dịch, hạn hán, lũ lụt, động đất, tai nạn. Nhưng những điều này đều cần ký hiệp ước riêng.

Người hỏi: "Lư Sư Tôn, ngài cũng đi theo khuôn mẫu này ư?" Tôi đáp: "Đúng vậy." Tôi giải thích thêm: "Tôi còn ký thêm một hiệp ước nữa, đó chính là tu hành."

06. Ổ trùng

Có người hỏi Phật Đà: "Con người là cái gì?" Phật Đà đáp: "Ổ trùng." Hai chữ này thật sự quá chuẩn rồi, quá xuất sắc, nói một lời trúng đích rồi. Đây chính là: "Đại trí huệ!"

🌟

Có một mẩu chuyện cười (giải đố). Có một con sâu róm bò đến bờ sông. Nó muốn qua sông. Đương nhiên đó là điều không thể. Nhưng lúc nào thì nó có thể qua sông được đây? Đáp án là: Đến khi nó biến thành con bướm! (Ghi chú: con người cũng là từ trùng biến ra.)

🌟

Phật Đà từng nói một bài kệ: "Uống một ngụm nước sạch Tám vạn bốn nghìn trùng. Nếu như không trì chú Cũng là giết chúng sinh." (2600 năm trước, Phật Đà đã biết như vậy, một cốc nước sạch có nhiều vi khuẩn như vậy.)

🌟

Nha sĩ Hồng Quế Thanh nói với tôi: "Trong miệng con người chúng ta có hàng tỉ tỉ các loại vi khuẩn." Tôi nghe xong mà giật nảy mình! Nhưng nghĩ thấy cũng đúng, toàn thân chúng ta đều là vi khuẩn. Vi khuẩn có loại tốt. Vi khuẩn có loại xấu. Vi khuẩn tốt thì giúp ích cho thân thể con người chúng ta, khiến chúng ta sống khỏe mạnh.

🌟

Con người cho rằng bản thân rất cao quý, là linh hồn của vạn vật, thật ra cũng chưa chắc đã là như thế. Con người ra đời là từ trùng biến thành. Tinh trùng của người cha, tinh trùng có cái đuôi dài. Trứng của người mẹ, trứng có hình cầu. Một con tinh trùng có hình đuôi dài đi vào một cái trứng có hình cầu, hai con kết hợp lại, rồi từ từ lớn lên, trở thành hình dạng người. Phật Đà nói con người là ổ sâu bọ, quả thật là quá chuẩn rồi, chuẩn "không cần chỉnh".

🌟

Người hỏi tôi: "Con người là gì?" Tôi đáp: "Đất nước lửa gió!" Đất — là xương thịt, trong đất có trùng. Nước — là huyết dịch, trong máu có trùng. Lửa — là nhiệt độ, điều kiện để trùng quấy phá. (Sưng viêm là tác hại của vi khuẩn, phát sốt là tác hại của vi khuẩn.) Gió — là hít thở, trong hơi thở có trùng. (Gió có thể phát tán vi khuẩn.) Thân thể con người chúng ta đều chịu ảnh hưởng bởi trùng. Tu hành Mật giáo là vận dụng đất, nước, lửa, gió để vận hành. Ý nghĩa sâu xa trong đó không có cách nào tưởng tượng được. Điều Phật nói. Điều tôi nói. Đều đúng!

07. Bí mật của nghiệp

Có người hỏi Phật: "Vì sao con người đến thế gian này?" Phật đáp: "Trả nghiệp." Chính là hai chữ này, đơn giản một cách cực kì, đã bao hàm tất cả. Trả nghiệp tương đương với hoàn nghiệp. Trả nghiệp tương đương với hành nghiệp. Trả nghiệp tương đương với nhân quả.

🌟

A Nan đã nghe rất nhiều bài thuyết pháp có liên quan đến nghiệp. Một hôm ngài nói với Phật: "Con đã hiểu về nghiệp rồi!" Phật đáp: "Vẫn còn hơi sớm đó!" (A Nan vẫn chỉ là trẻ mầm non thôi, đã quá không biết lượng sức mình rồi.) Phật nói: "Nghiệp bất khả tư nghì."

🌟

Ở đây, tôi nói sơ sơ một chút về bí mật của nghiệp, mới chỉ là: Khẽ chạm vào rìa của vấn đề. Một góc của tảng băng trôi. Nghiệp là cả một đại dương. Tôi chỉ đang ở trên một bãi cát nhỏ trên biển lớn, nhặt lấy vài cái vỏ sò mà thôi! Nghiệp là núi lớn. Tôi chỉ là ở một chỗ nào đó trong biển mây dày, bứt ra vài nhánh dược thảo mà thôi!

🌟

Tôi nói: Tôi chỉ nói về nghiệp báo của một nhân vật nhỏ bé là tôi đây. Sinh ra ở Đài Loan, là nghiệp. Sinh ra vào giờ Ngọ, ngày 27 tháng 6 năm 1945, là nghiệp. (tuổi Dậu) Bố tôi tuổi Dần, là nghiệp. Mẹ tôi tuổi Mão, là nghiệp. Tôi là con trưởng, nhà có sáu đứa con, con út qua đời từ sớm, là nghiệp. (các anh chị em) Vào năm 26 tuổi, tôi đã gặp một người phụ nữ mặc áo xanh ở Ngọc Hoàng Cung, là nghiệp. Tôi được mở thiên nhãn, là nghiệp. ... Đây đều là nghiệp, không có chút xíu nào là do con người.

🌟

Tôi nói để mọi người biết, rất hiếm có người nào có thể vượt qua được nghiệp. Nghiệp lực đã định, chúng ta ăn cái gì, mặc quần áo gì, sống ở nhà nào, chuyển nhà đến đất nước nào, sống tại địa điểm nào, lái xe gì, không có cái nào không phải là nghiệp đâu. Bạn yêu người nào, cũng là nghiệp. Bạn lĩnh bao nhiêu lương, cũng là nghiệp. Bạn sẽ bị người ta lừa bao nhiêu tiền, cũng là nghiệp. Bạn mắc bệnh gì, cũng là nghiệp. Thậm chí: Bạn rơi mấy giọt nước mắt! Bạn làm động tác gì! Thân thể bạn bị tổn thương! Không có cái gì không là nghiệp.

🌟

Nghiệp chính là kịch bản gốc của bạn, kịch bản này do bạn diễn, không thể thay đổi các quy tắc. Thay đổi được nghiệp, chỉ có Phật pháp. Có người nói, bạn sẽ học tập Phật pháp, cũng là do nghiệp lực thúc đẩy, cũng nằm trong nghiệp. Đúng ư! Sai ư! Có ai biết được?

08. Tôi và phàm phu

Tôi thừa nhận, tôi là phàm phu. Nhưng, thật sự là có một chút không giống với phàm phu. Tôi là Thánh hiền ư? Cũng không hoàn toàn là thế. (còn kém xa) Tôi vẫn chưa tịnh hóa được bản thân một cách hoàn toàn tuyệt đối. Tôi chỉ là đến gần với: vô dục, vô cầu.

🌟

Nhìn thế giới này một cách vĩ mô: Tổng thống Mỹ Trumph là một người theo chủ nghĩa chủng tộc, ông ấy muốn kinh tế Mỹ tăng trưởng. (Gây ra chiến tranh thương mại lớn.) Đặng Tiểu Bình của Trung Quốc từ lâu đã nhìn ra điểm này, kinh tế tư bản bất kể mèo trắng, mèo đen, mèo có thể bắt được chuột là mèo tốt. Ông ấy đã làm cho kinh tế Trung Quốc lớn mạnh. Abe Shinzo của Nhật Bản, ông ấy có một bộ Kinh tế học Abe của chính mình. Thủ tướng Modi của Ấn Độ, vì đã làm cho kinh tế của quê hương mình là tỉnh Gujarat phát triển, nên mới được chọn làm thủ tướng. Lý Quang Diệu của Singapore, kinh tế phát triển, dựa vào số liệu GDP để tăng lương cho các quan chức chính phủ. ...

Quốc gia như thế. Chủng tộc như thế. Gia đình như thế. Cá nhân như thế. Xã hội hiện đại lấy phát triển kinh tế đứng hàng đầu. Kinh tế thúc đẩy tăng trưởng, quân sự dựa vào kinh tế, không có kinh tế thì không thể thành một nước lớn trên thế giới. Nhỏ bé như một gia đình, nhỏ bé như một cá nhân, thì kinh tế phát triển chính là chỉ số hạnh phúc.

Mặc dù tôi nhìn ra được điểm này, nhưng, tôi chỉ cười, bởi vì đây không phải thế giới của tôi.

🌟

Tôi là một hành giả. Điều tôi chú trọng đến là sự thanh tịnh của tôi tăng trưởng. Tôi nhìn nhân gian: Cá lớn nuốt cá bé. Sự đào thải tự nhiên. Ỷ mạnh hiếp yếu. Tranh chấp không ngừng. Từ xưa đã thế. Nay cũng là điều tất nhiên. Những vở kịch lớn quốc gia hết vở này đến vở khác, rồi cả những vở kịch nhỏ gia đình hết vở này đến vở khác. Đều là kịch! Còn điểm khác biệt của tôi là: Nhìn ra vô sở đắc. Nhìn ra vô sở cầu. Vì tôi vô sở đắc, nên vô sở cầu, vì vô sở cầu nên vô tâm, vô ngã. Đương nhiên tôi hiểu điều Phật Thích Ca Mâu Ni nói: Vô ngã tướng. Vô nhân tướng. Vô chúng sinh tướng. Vô thọ giả tướng.

🌟

Tôi là không sinh không tử. Tôi tiến nhập vào không tam muội, "không không" tam muội. Tiến nhập không môn. Không tịch. Không vô. Không huệ. Chỗ tôi không giống với phàm phu cũng là ở đây, tôi đã tu thành "không không". [Trong tiếng Đài Loan, "không không" cũng là một từ có ý nghĩa là kẻ ngốc nghếch.]

09. Tình cảm đến đi

Có người hỏi tôi chuyện tình cảm. Tôi đáp: "Tôi là hòa thượng." Người hỏi: "Hòa thượng thì không có chuyện tình cảm sao?" Tôi đáp: "Cũng không phải thế." Người hỏi: "Thế là cái gì?" Tôi lấy một ví dụ để giải thích rõ: Một con chim nhạn. Bay qua một cái đầm bình lặng. Dưới mặt nước sâu xuất hiện cái bóng của con chim nhạn. Chim nhạn bay qua rồi. Cái bóng của con chim nhạn dưới mặt nước cũng biến mất. Người hỏi: "Cái này là tự nhiên đến, tự nhiên đi, đúng không?" Tôi đáp: "Đến chẳng mong cầu, đi chẳng liên quan." Tôi bổ sung: "Cái này là hữu duyên thì ở lại, vô duyên thì đi, mặc cho gió mát tiễn chim bay." (Tôi hướng đến tự nhiên.)

🌟

Có người nói: "Chuyện tình cảm, không hề nhẹ nhàng như ngài nói, rất nhiều người không thể buông được." Tôi đáp: "Không sai!" Người hỏi: "Vậy phải làm sao?" Tôi đáp: "Cá nhân tôi là một người tự nhiên, tất cả tùy thuận, phàm chuyện gì cũng không miễn cưỡng." Người hỏi: "Vì sao nói vậy?" Tôi đáp: "Khi đến thì trân trọng, khi đi thì chúc phúc." (Tự nhiên mà thế thôi.) Người hỏi: "Ngài có thể làm được, nhưng người khác không làm được, vì thế trong xã hội có rất nhiều chuyện tự sát vì tình, ngài thấy sao?" Tôi đáp: "Đó là tội lỗi! Đó là nghiệp! Tình cảm không phải là chiếm hữu, mà là sự giao hòa dung hợp." Người hỏi: "Vậy ngài phải làm sao?" Tôi đáp: "Chỉ biết thở dài thôi!" (Đành chịu, không làm gì được.)

🌟

Người hỏi: "Lư Sư Tôn! Nghe lời ngài nói thì ngài không bám chấp vào tình cảm, nhưng, đó có phải là yêu không?" Người lại hỏi: "Yêu không bám chấp, làm sao là yêu được?" Tôi đáp: "Tình yêu của người bình thường giống như là rơi vào mê võng. Từ đó sẽ vùng vẫy không thoát ra được. Còn tình yêu của tôi thì không như thế, tôi mang theo sự tỉnh thức và giác ngộ, tình yêu của tôi đơn thuần, trong sáng." Người nói: "Không hiểu." Tôi đáp: "Vì con người không hiểu nên đây mới là nhân gian. Nhân gian là một cái nồi bí bích, mọi người đều ở trong cái nồi bí bích đó." Người hỏi: "Làm sao để ý thức và thức tỉnh?" Tôi đáp: "Thắp lên một ngọn đèn sáng vậy!"

10. Tự nhiên mà vậy

"Tự nhiên mà vậy" là tư tưởng của tôi. Người ta nói tôi ngu. Thì tôi là ngu. Người ta nói tôi khôn. Thì tôi là khôn. Rốt cục tôi là kẻ ngốc? Hay tôi là người khôn? Tôi không biết!

🌟

Người ta nói tôi (Lư Sư Tôn) trí huệ và hiểu biết, đã giải thoát rồi, đã khai ngộ rồi, đã đắc đạo rồi. Tôi chỉ cười ngốc. Người ta nói tôi đã không còn bị sinh tử trói buộc rồi, tất cả mọi pháp đều "chính biến tri", là Hoa Quang Tự Tại Phật. Tôi nói: Tôi chỉ là một phàm phu thôi! Người ta nói tôi tự tại nhậm vận, vô câu vô thúc, tiêu dao vui vẻ. Tôi nói chỉ là tự nhiên mà vậy thôi!

🌟

Người ta thờ cúng pháp tướng của tôi. Ừ thì để họ cúng đi! Người ta nghiên cứu tâm lý học, triết học, văn học, tôn giáo học, thảo luận về kết cục của đời người. Họ thẳng thừng phân tích mổ xẻ Lư Thắng Ngạn, bộ mặt thật của sự tồn tại của tôi. Họ muốn hiểu điều bí ẩn về sự tồn tại của tôi. Còn tôi thì, Mặc kệ họ đi!

🌟

Tôi vốn là tín đồ đạo Cơ Đốc. Sau đó tôi thâm nhập vào Đạo gia. Rồi tôi lại học Phật môn Hiển giáo. Cuối cùng tôi học Mật giáo. Sau cùng tôi đã biết được rồi! "Không có con đường" chính là con đường của tôi.

🌟

Có người hỏi tôi: "Lư Sư Tôn! Sau này ngài nhất định sẽ đến Tây phương Cực Lạc thế giới, Ma Ha Song Liên Trì, bởi vì ngài là Liên Hoa Đồng Tử, ngài nhất định ở Song Liên Trì phải không?" Tôi nói: "Không nhất định!" Có người hỏi tôi: "Lư Sư Tôn! Sau này ngài nhất định sẽ đến Diêu Trì Tiên Cảnh, ngài nhất định sẽ thỉnh cầu Diêu Trì Kim Mẫu làm chủ, đồng thời lại làm con rể của Diêu Trì Kim Mẫu, nhất định sẽ ở Diêu Trì, đúng không?" Tôi nói: "Không nhất định!" Có người hỏi tôi: "Lư Sư Tôn! Sau này ngài nhất định sẽ đến âm giới, bởi vì ngài phát nguyện giống như Địa Tạng Vương Bồ Tát, địa ngục chưa sạch thề không thành Phật, không bỏ rơi một chúng sinh nào, ngài ở âm giới phải không?" Tôi nói: "Không nhất định!" Có người hỏi tôi: "Lư Sư Tôn! Ngài nhất định ở nhân gian mới phải, bởi vì ngài thường nói, đời đời kiếp kiếp độ chúng sinh, phân thân xả cốt độ chúng sinh, Lư Sư Tôn nhất định sẽ ở nhân gian, đúng không?" Tôi nói: "Không nhất định!" "Vậy ngài sẽ đi đâu?" Tôi đáp: "Tôi ở đâu thì sẽ ở đó. Căn bản là tôi không có con đường nào cả. Cái này là tự nhiên mà thế thôi!"

11. Đây có phải bồ đề tâm không?

Khi dịch cúm virus Corona hoành hành. Rất nhiều người đã chết. Một cách rất tự nhiên, hàng ngày vào buổi tối, tôi đều làm pháp siêu độ. Tôi tự nghĩ ra pháp siêu độ. Đầu tiên hóa ra nghìn chiếc thuyền pháp. Sau đó cung kính mời các vong linh lần lượt lên thuyền pháp. Thỉnh chư Phật thanh tịnh thân khẩu khí của người chết. Thuyền pháp bay lên hư không. Để cho người chết ở trên thuyền pháp niệm Phật trì chú. Thuyền pháp hướng về Tây phương Cực Lạc thế giới, tịnh thổ của A Di Đà Phật. Đến được bờ bên kia. Chính là như thế. Tôi đã làm pháp siêu độ này suốt hơn một năm rồi, đã sắp hai năm rồi. Còn phải làm bao lâu nữa? Tôi không biết!

Ngoài những người chết vì dịch cúm virus Corona ra, còn có những người khác không? Có. Những người chết trong vụ lật tàu ở Taroko ở Đài Loan. Những người chết trong vụ tàu ngầm ở Indonesia. Những người chết ở Cambodia. Những người chết do nhân dân biểu tình ở Myanmar. Và những người khác. Chỉ cần ở trên trái đất này xảy ra tai họa lớn, thì những người bị chết đều nằm trong phạm vi siêu độ của tôi. Mà cũng không nhất định chỉ có tai họa lớn, các vụ tai nạn nhỏ tôi cũng siêu độ. Ví dụ: hỏa hoạn, lũ lụt, động đất, gió bão, xe cộ…. Thật ra gọi là phạm vi nhưng cũng là chẳng có phạm vi nào.

Tôi bắt đầu từ khi nào? Kỳ thực tôi đã bắt đầu từ rất lâu rồi! (Chỉ cần tôi biết là tôi sẽ độ.) Khi nào sẽ kết thúc? Không có kết thúc.

🌟

Người hỏi: Đây có phải bồ đề tâm không? Tôi đáp: Tôi chỉ muốn làm người khác vui vẻ! Giải quyết những đau khổ của con người. Cứ tự nhiên, hoan hỷ, vui vẻ mà làm thôi! Chẳng có tâm phân biệt! Oan thân bình đẳng. Còn như có phải là bồ đề tâm không? Trước nay tôi cũng chưa từng nghĩ đến. Pháp siêu độ của tôi là thuần tự nhiên, cũng không cần tiền của người ta!

Người hỏi: Pháp siêu độ của ngài có thể siêu độ đến cảnh giới nào? Tôi đáp: Tôi thật sự không biết, tôi nghĩ, đại khái là đến tịnh thổ rồi, chẳng phải sao? Chí ít thì cũng có cải thiện rồi! Ví dụ như những người tự sát, hoặc bị sát hại thì sẽ được tốt đẹp hơn.

Người hỏi: Lư Sư Tôn! Sau này ngài chết rồi, có cần người đời sau siêu độ cho ngài không? Ha ha, câu hỏi hay! Câu hỏi này từ đầu tới cuối tôi cũng chưa từng nghĩ đến. Siêu độ tôi cũng được! Không siêu độ tôi cũng được! Thế nào cũng được. Tôi có một cảm giác rằng, tôi tồn tại trong một thế giới không có phạm trù, cũng chính là một chữ O tròn.

12. Phật Đà cầm hoa

Tại Linh Sơn Hội Thượng, Phật Thích Ca Mâu Ni đột nhiên cầm lên một bông hoa. Trời người đều lúng túng không hiểu. Chỉ có tôn giả Đại Ca Diếp là khẽ cười. Thế nên, Đại Ca Diếp là vị tổ thứ nhất của Thiền tông. Cầm hoa là có ý gì? Có người hỏi tôi, tôi không nói gì. Tôi chỉ nhấc một chân lên, triển khai tư thế "kim kê độc lập". [con gà vàng đứng một chân] Phật Đà là cầm hoa. Lư Sư Tôn là kim kê độc lập. Ha ha! Bạn nói xem là ý nghĩa gì?

🌟

Tôi nói: Lão Tử cưỡi trâu xanh rời khỏi Hàm Cốc Quan. Việc này có ý nghĩa gì? Trang Tử ngừng gõ cổ bàn. Việc này có ý nghĩa gì? Thiền sư Thiên Long bật ngón tay cái. Có ý nghĩa gì không? Tôi nói: Điều này chẳng có cách nào nói ra được, nếu như miễn cưỡng phải nói thì tôi có thể bảo bạn thế này: Tinh khiết. Tuyệt đối. Thuần túy. Là một. Là không. Đây chính là "thoáng thấy". Cũng chính là "khai ngộ" mà người bình thường nói đến.

🌟

Tôi có một đệ tử tên là Trịnh Nghiêu Trung. Anh ta gửi đến rất nhiều bức thư kể chuyện kiến giải, biểu thị rằng anh ta đã khai ngộ rồi. Tôi đọc xong thì cũng không buồn bàn luận về anh ta. Không bao lâu sau, anh ta tức giận, bắt đầu lên mạng chửi tôi. Xỉa cái nọ. Xói cái kia. Chửi tôi đến mức tối tăm mặt mũi.

Anh ta lấy ảnh của tôi dán lên trên bệ xí của anh ta, hàng ngày anh ta quay mặt vào bệ xí đó mà đại tiện, tiểu tiện, để trút hết mọi sự phẫn nộ của anh ta. Sau đó anh ta đột tử! Tôi đã siêu độ cho anh ta. Tôi rất muốn nói với anh ta rằng: Hãy đọc Đạo Đức Kinh của Lão Tử, câu nói đầu tiên trong Đạo Đức Kinh của Lão Tử là: "Đạo khả đạo, phi thường Đạo." [Câu này có ý nghĩa rằng: Đạo mà có thể thuyết nói rõ ràng minh bạch ra hết thì không phải là Đạo thường hằng bất biến.] Anh có thể ngộ được câu này thì anh đã khai ngộ rồi đó!

🌟

Có người hỏi tôi: "Khai ngộ là cái gì?" Tôi đáp: "Khai ngộ!" Người hỏi: "Tôi hỏi nó có ý nghĩa gì?" Tôi đáp: "Chẳng có ý nghĩa gì." Người đó không hiểu "chẳng có ý nghĩa gì", lại hỏi lần thứ ba. Tôi chỉ còn cách lại triển khai thế "kim kê độc lập".

13. Cái gì cũng đều "chẳng quan trọng"

Có người căng thẳng hấp tấp nói với tôi: "Tôi sắp rời khỏi Chân Phật Tông rồi!" Tôi nói: "Chẳng quan trọng! Rời đi thì cứ rời đi thôi!" Người hỏi: "Lư Sư Tôn! Vì sao ngài không căng thẳng?" Tôi đáp: "Đệ tử như dòng nước, hữu duyên thì ở, vô duyên thì đi."

🌟

Có người nói với tôi: "Lư Sư Tôn! Có phân đường kia đã đóng cửa rồi, cả phân đường đều bị lấy đi cả rồi!" Tôi nói: "Lôi Tạng Tự bị người ta lấy đi tôi còn chẳng hề chi, một phân đường nhỏ bé hà tất phải kinh ngạc sửng sốt chứ." Người hỏi: "Chùa bị lấy đi mất, phân đường bị lấy đi mất, các hội bị lấy đi mất, vì sao ngài đều chẳng kinh ngạc sửng sốt?" Tôi đáp: "Thế giới này vốn dĩ là như vậy, nhân gian vốn dĩ chính là như vậy, bởi vì đã là như thế, cho nên căng thẳng cái gì chứ!"

🌟

Có người nói với tôi: "Lư Sư Tôn! Có người bắt chước ngài, cũng đội mũ Ngũ Phật, mặc long bào, cũng thu nhận đệ tử, sáng lập tông phái mới, họ lại thuyết giảng Chân Phật Mật Pháp, phải làm sao?" Tôi đáp: "Mặc kệ họ đi!" Người hỏi: "Họ hoàn toàn bắt chước ngài đó!" Tôi đáp: "Hy vọng họ bắt chước được giống y hệt, như thế thì tốt!" Người hỏi: "Ngài không hề gì sao?" Tôi đáp: "Đương nhiên! Nếu có người có thể thay thế tôi thì tôi có thể nghỉ ngơi rồi, nghỉ hưu thôi!" Người hỏi: "Người ta cũng tự xưng là Tông chủ đó!" Tôi đáp: "Nên chúc mừng họ!"

🌟

Có người nói với tôi: "Lư Sư Tôn! Có nhân viên hoằng pháp đã chiếm đoạt riêng những khoản tiền cúng dường Sư Tôn đó!" Tôi nói: "Cũng tốt!" Người hỏi: "Ngài không lấy lại à?" Tôi đáp: "Người ta cần tiền thì cứ để họ lấy đi! Có lẽ họ còn cần số tiền đó hơn!" Người hỏi: "Ngài không căng thẳng sao?" Tôi đáp: "Tiền vốn dĩ là để dùng mà, có người dùng thì là đúng rồi!"

🌟

Tôi nói với mọi người: Cái gì tôi cũng đều chẳng quan trọng! Tôi là người ở thiên thượng. Tương lai, tất cả mọi thứ ở thế gian phàm trần thì vẫn trả về thế gian phàm trần, chẳng có người nào có thể đem đi được một cây kim sợi chỉ nào. Ngay cả thể xác của bản thân cũng không mang đi được! Nói cho tôi biết cái gì mới là quan trọng đây?

14. Tôi biến ảo khôn lường

Tôi đi tham quan triển lãm tranh, đó là cuộc triển lãm của một họa sĩ rất nổi tiếng. Hơn một trăm bức họa gần đây, xem xong, tôi bèn đi ra. Có người hỏi tôi: "Lư Sư Tôn! Ngài cũng là họa sĩ, ngài có cảm xúc hay cảm nhận gì đặc biệt không?" Tôi đáp: "Vẻ đẹp của sự biến ảo khôn lường." Người nói: "Không hiểu?" Tôi nói: "Đó là điều không thể nói ra được." Người hỏi: "Vì sao không thể nói ra được?" Tôi đáp: "Ví dụ: họa sĩ vẽ một hình người, nhưng người xem tranh thì nhìn thấy xương của hình người đó. Làm sao để nói ra được cái xương này đây?" "Còn nữa, ví dụ họa sĩ vẽ một chiếc bánh sinh nhật, nhưng người xem tranh đã ăn cái bánh rồi, vậy làm sao để giải thích đây?" Người hỏi: "Đó là kinh nghiệm sao?" Tôi nói: "Chỉ có từng trải nghiệm qua mới có thể hiểu được. Giống như Chân Như, chỉ có người trải nghiệm qua Chân Như rồi thì mới hiểu được Chân Như." Tôi nói: Phật và Phật với nhau mới biết. Chính là đạo lý đó.

🌟

Tôi thường nói: "Tôi biến ảo khôn lường." Có người hỏi tôi: "Biến ảo khôn lường là cái gì?" Tôi đáp: "Biến ảo khôn lường chính là biến ảo khôn lường." Người hỏi: "Xin Lư Sư Tôn lấy một ví dụ đi!" Tôi nói: "Thực tướng." "Chân như." "Không gian tâm linh." "Chân thiện mỹ." "Không lạc." "Phật huệ." Người hỏi: "Cái này thật sự khó hiểu quá?" Tôi đáp: "Vẫn một câu nói thôi: Phật và Phật với nhau mới biết."

🌟

Vì thế: Tôi có thể hiểu được Chúa Jesus. Tôi có thể hiểu được Lão Tử. Tôi có thể hiểu được Krishna. Tôi có thể hiểu được Thích Ca Mâu Ni Phật. Cái tôi hiểu không phải là biểu hiện bề ngoài, cũng không phải là hiểu một góc độ, mà là hiểu được toàn diện nội tại. Vì sao cần yêu kẻ thù của bạn? Tôi hiểu. Có người đánh bạn vào mặt bên phải, thế thì mặt bên trái cũng đưa ra cho người ta đánh luôn. Tôi hiểu. Bởi vì tôi hiểu được những điều này nên tôi mới có thể tự xưng: "Tôi biến ảo khôn lường!"

15. Có một ngày tôi sẽ chết

Có người hỏi tôi: "Lư Sư Tôn! Ngài từng nói, sống một ngày tu hành một ngày, sống một ngày vui vẻ một ngày, sống một ngày cảm ơn một ngày, sống một ngày viết một chương sách, sống một ngày vẽ một bức tranh." Tôi cười: "Hai câu sau là do anh tự thêm vào đấy chứ." Người hỏi: "Cái này có liên quan gì đến cái chết?" Tôi đáp: "Tôi muốn sống phong phú một chút." (Đặc sắc một chút.) Người hỏi: "Phong phú đối với ngài có ý nghĩa gì?" Tôi đáp: "Tôi không thể sống uổng phí."

🌟

Phật Đà từng nói: ”Thí chủ một hạt gạo Nhiều như núi Tu Di Nếu như chẳng tu hành Khoác lông đội sừng trả.”

Tôi nói với mọi người: Tôi sống, đương nhiên không chỉ là ăn cơm, đi ngủ, tôi còn có những tư tưởng thuần túy nữa. Tôi luôn nghĩ: Tôi không thể là người vô tích sự! Tôi không thể mặc y phục Lama một cách vô ích. Tôi không thể chỉ biết tiếp nhận cúng dường của người ta. Tôi không thể cứ thế nhận không xe hơi người ta cúng dường. Tôi không thể chỉ biết hưởng thụ mà chẳng làm gì cả. (biệt thự, xe sang)

Thế nên: Trước khi tôi sắp chết, tôi chỉ muốn để lại một số thứ, để lại một vài món quà, để lại một chút những gì nên để lại. Để đền đáp cho chúng sinh khắp nơi. Phật Đà để lại Phật giáo. Lão Tử để lại Đạo giáo. Krishna để lại Ấn Độ giáo. Muhammad để lại Hồi giáo. ... Tôi muốn để lại Chân Phật Tông.

Người hỏi: "Chẳng phải ngài không bận lòng đến Chân Phật Tông sao?" Tôi đáp: "Đúng thế. Tôi không bận lòng, bởi vì, mọi thứ là tự nhiên mà thế, bận lòng thì cũng chẳng có tác dụng gì. Chỉ là, tôi luôn hy vọng thế giới trở nên tốt đẹp hơn, phong phú hơn."

Tôi nói: Mỗi tôn giáo đều chỉ là một bộ phận. Chân Phật Tông cũng là một bộ phận. Nhưng, từng bộ phận liên kết lại sẽ trở thành toàn bộ. Tôi không muốn bỏ lỡ việc có ý nghĩa này. Trọng điểm là: Tôi không tự phụ. Tôi không kể công. Tôi chỉ là không muốn sống uổng phí, cũng chỉ là không muốn chết uổng phí. Có một ngày tôi sẽ chết, tôi muốn mình chết có thể nhắm mắt. Tôi không muốn trở thành nhân vật quan trọng. Nhưng, Luôn muốn để lại chút gì đó cho mọi người thôi! (một chút cảm ơn)

16. Thế nào là thành công?

Tôi luôn cảm thấy: hai chữ "thành công" không phải là tuyệt đối. Tôi nhớ mấy mẩu chuyện cười:

Trong rạp chiếu phim, có một phụ nữ bò ra đất tìm kiếm một thứ gì đó khắp nơi, khiến những người ngồi ghế bên cạnh rất khó chịu.

Người ngồi kế bên hỏi: "Này! Rốt cục cô làm mất cái gì đấy?" Người phụ nữ đáp: "Không có gì, chỉ là một mẩu kẹo cao su thôi." Người ngồi kế bên nói: "Cô hà tất phải chuyện bé xé ra to, kẹo cao su rơi rồi thì thôi, mua cái khác là được." Người phụ nữ đáp: "Nhưng ở trên cái kẹo vẫn còn dính cái răng giả của tôi!" Câu hỏi của tôi là: Nếu răng thật là thành công, thì răng giả chính là thất bại. Con người chúng ta bao nhiêu tuổi mới có thể đeo răng giả?

🌟

Người hỏi: "Cô ơi, cô đội tóc giả phải không?" Cô gái đáp: "Đúng vậy. Thế mà người ở cửa hàng nói với tôi sẽ không ai nhìn ra cả." Người nói: "Tôi có lẽ cũng không nhìn ra đâu, nhưng cô đã quên không gỡ bỏ nhãn hiệu trên bộ tóc giả xuống!" Câu hỏi của tôi là: Tóc thật là thành công, tóc giả là thất bại. Con người chúng ta bao nhiêu tuổi mới có thể hói đầu?

🌟

Tổng giám đốc một công ty điện tử gọi người quản lý quan hệ công chúng đến nói: "Có người âm mưu thu mua công ty của tôi, tôi muốn anh nghĩ cách nâng giá cổ phiếu, để bọn họ không mua được." Người quản lý quan hệ công chúng bèn đi làm việc. Ngày thứ hai cổ phiếu công ty đã tăng khủng. Ngày thứ ba lại càng tăng. Tổng giám đốc rất hài lòng, cho gọi người quản lý quan hệ công chúng đến hỏi: "Anh đã làm thế nào vậy?" Người quản lý quan hệ công chúng đáp: "Tôi tung ra một tin tức giả." "Tin tức giả thế nào?" "Tôi nói tổng giám đốc sắp từ chức rồi!" Câu hỏi của tôi là: Tổng giám đốc là thành công? Tổng giám đốc là thất bại? Thế nào là thành công? Thế nào là thất bại?

🌟

Có người nói: một người sống đến 90 tuổi, buổi tối đi ngủ không cần phải mặc bỉm thì xem là thành công! Có người nói: Microsoft của Bill Gates là thành công. Nhưng cuộc hôn nhân của Bill Gates thì đổ vỡ rồi, đó lại là thất bại.

Tôi nói: Luận theo chân như: Căn bản là không có thành công, căn bản là không có thất bại. Luận theo nhân quả: Nếu không theo đuổi thành công thì sẽ không có thất bại. Luận theo lịch sử: Alexander, Napoleon, Adolf Hitler… đều kết thúc thất bại. Luận theo Lư Thắng Ngạn: Trong đầu tôi không có hai chữ thành công, cũng không có hai chữ thất bại.

17. Chức danh của tôi

Mấy ngày trước tôi nhận được một bức thư.

Sư Tôn Sư Mẫu kính yêu: Thật là ngại quá, đệ tử không thể không làm phiền hai vị, thỉnh cầu hai vị từ bi chỉ bảo cho đệ tử. Sự tình là vì hội công đức Hoa Quang thế giới vì chúc mừng Phật đản của Sư Tôn, nên đối với chức danh đối ngoại của Sư Tôn trên áp phích quảng cáo bằng tiếng Anh, quan điểm của người phiên dịch của Tông Ủy Hội và nhân viên của bộ phận có liên quan không thống nhất, vì thế trong hoàn cảnh không có cách nào thống nhất được, đệ tử khẩn thiết xin Sư Tôn Sư Mẫu chỉ thị:

1. His Holiness The Living Buddha Sheng Yen Lu. 2. Living Buddha Sheng Yen Lu. 3. His Holiness Grand Master Sheng Yen Lu. 4. His Holiness the Root Guru, Grand Master Living Buddha Lian Sheng Sheng Yen Lu.

🌟

Tôi đọc xong bức thư này thì cảm thấy rất buồn cười. Hầy! Lão phu vẫn còn tính toán những chuyện này sao? Bức thư này đã gợi ra những suy nghĩ thuần túy của tôi.

Cách nghĩ của tôi như sau: Họ của tôi, tên của tôi, là do bố mẹ tôi đã đi thỉnh giáo một vị hiệu trưởng người Nhật Bản, hiệu trưởng người Nhật đã đặt tên cho tôi. Vì thế, tên tôi là Lư Thắng Ngạn (Lu Sheng Yen). Bố tôi nói: "Năm 1945 là thời kỳ chiến tranh thế giới thứ hai, người Nhật Bản chỉ muốn thắng lợi." Thế là: Cái tên này đã đại diện cho tôi. Đây là tên giả, đại diện cho cái tôi giả.

🌟

Đệ tử thích gọi tôi là: Sư Tôn! Sư Tôn! Nhưng có người của giáo phái khác nói: sư phụ của tôi cũng gọi là Sư Tôn, sư phụ của anh cũng gọi là Sư Tôn. Sư Tôn! Sư Tôn! Thế là Sư Tôn nào? Bởi vậy, tôi mới thêm vào tên gọi Sư Tôn một chữ Lư, mọi người hãy gọi tôi là Lư Sư Tôn đi!

🌟

Tôi thật lòng thật sự nói với mọi người: Tôi thực sự không quan tâm đến chức danh. Lư Thắng Ngạn nhỏ bé này chẳng qua chỉ là từ cõi trời xuống đây, đến cõi nhân gian mộng huyễn này để thực hiện một giấc mộng mấy chục năm mà thôi. Rất nhanh thôi! Là tôi sẽ nói "bái bai" với mọi người! Từ đây, sẽ không có người trông thấy tôi nữa, không bao lâu sau thì sẽ quên hết tất cả! Danh dự, thanh danh, danh phận, thành công, dã tâm…. Căn bản đều chẳng để làm gì. Tên tôi chẳng còn nữa! Tôi cần cái chức danh này làm cái gì chứ! Tùy mọi người đi!

18. Thư của một cô gái

Có một cô gái xách theo hành lý bay đến Seattle. Cô ấy đưa cho tôi một bức thư, nội dung thư là:

Sư Tôn! Vũ Vũ nhớ Sư Tôn, Thế là con liền chạy đến Seattle.

Nhớ lại năm xưa Những năm Sư Tôn ở Đài Loan hoằng pháp Mỗi buổi tối Vũ Vũ lại một mình, xách theo hành lý Đi khắp nơi tìm đến nhà hàng mà Sư Tôn dùng cơm Cứ thế đợi Đợi không được Đợi suốt mấy tiếng đồng hồ, rồi mới về nhà.

Nếu thầy hỏi con, vì sao đến? Câu trả lời chỉ có một mà thôi Là vì nhớ thầy Muốn đảnh lễ trước thầy Nhìn thầy thêm một chút.

Chỉ bởi vì Thầy ở trong tim Vũ Vũ muôn vàn trân quý, Nên Vũ Vũ đến thôi Thầy cũng đừng kinh ngạc.

Pháp sư ở bên cạnh bảo: Đừng có ngốc như vậy. Vũ Vũ nghĩ, Họ hiểu được cái gì?

Con nói với pháp sư Con đã cố hết sức Cuộc đời này chẳng có gì hối hận!

Trong mắt người ngoài, Vũ Vũ có lẽ vừa ngu vừa ngốc Nhưng, con mặc kệ Con trân trọng duyên phận Nguyện theo Sư Tôn đời đời kiếp kiếp.

🌟

Lư Sư Tôn đã đọc bức thư này, tôi cũng viết một chút chút hồi đáp thư của Vũ Vũ, nội dung như sau:

Vũ Vũ! Nếu như có một lúc nào đó Có người đến trước mặt ta Ta sẽ bảo họ Hãy đi thanh tịnh tâm mình.

Ta nói: Chúng ta đừng đi tìm cầu kết quả Bởi vì không đi tìm cầu kết quả Đó mới là Sự lãng mạn vĩnh viễn không có kết quả Đó mới là Đời đời kiếp kiếp!

Vũ Vũ! Ta tin vào duyên phận Cô không yêu cầu điều gì Thì ta sẽ cho cô điều đó. Cô không gõ cửa Thì cửa sẽ tự động mở ra. Con mắt của người ngoài là con mắt của người ngoài Con mắt của chúng ta là con mắt của chúng ta.

19. Không mưu cầu "quả"

Chúng ta nói chuyện nhân quả. Có nhân thì có quả. Quả lại biến thành nhân. Cứ thế, cứ thế, Nhân quả chẳng bao giờ tách rời! (Nhân quả, nhân quả, ràng buộc lẫn nhau.)

🌟

Giờ đây tôi chẳng cầu thành Phật. Nhưng, tôi chỉ chú trọng phát bồ đề tâm. (Nhấn mạnh thêm vào hai chữ "chú trọng" này.) Ví dụ: Tôi không nhất định phải làm Bồ Tát gì đó, tôi nguyện là một phàm phu nhỏ bé, chỉ làm hết bổn phận làm người của tôi.

🌟

Không mưu cầu công đức Chỉ đem công đức hồi hướng cho người khác Phiền não của tôi là Lo lắng về những phiền não của chúng sinh.

🌟

Tôi rất ngốc Tôi rất ngu Tôi rất tầm thường Tôi rất ô uế Tôi là rác rưởi Trái tim tôi chỉ là một khung cửa sổ nho nhỏ Tôi không muốn người người nhìn vào tôi. Tôi hạ bản thân mình đến mức thấp nhất.

🌟

Chút suy nghĩ nhỏ này Bản thân tôi không biết là mình đang muốn viết cái gì Chỉ là hạ bút, cũng chẳng cần người khác phải hiểu Tùy ý! Tùy mọi người nghĩ. Vẫn là tùy ý! Tùy ý của người đọc!

🌟

Bây giờ tôi đã là một lão già mục nát, già rồi cái gì cũng mục. Không khôn ngoan Dưới sự khôn ngoan, Lộ ra sự ngu ngốc của tôi, Không muốn thành đạo, Không thành đạo, không thành đạo, không thành đạo, không thành đạo. Tôi biến thành đạo không thành đạo. Không muốn thành đạo cũng là đạo.

🌟

Chẳng hiểu thế nào là thông minh Chẳng hiểu đời người Chẳng hiểu trí huệ, Chẳng hiểu những vụn vặt của cuộc đời, Giờ đây càng mơ hồ, mơ hồ, mơ hồ, tôi đã trở nên hỗn độn. Một mớ hỗn độn lớn.

🌟

Chẳng còn đôi mắt, (không thấy) Chẳng còn đôi tai, (không nghe) Chẳng còn cái mũi, (không ngửi) Chẳng còn đầu lưỡi, (không vị) Chẳng còn đầu lưỡi, (không nói) Chẳng còn thân thể, (không tiếp xúc) Cũng chẳng nghĩ ngợi, cũng bất chấp, cũng mơ mơ hồ hồ, cũng chẳng biết nói gì. Trên nguyên tắc, tôi đã chết rồi. (Chữ chết này có ý nghĩa khác.) Nhưng, tôi chẳng phải là phân rã, Tôi chỉ là sự hoàn chỉnh trong hỗn độn. Không có nhân Cũng chẳng cầu quả.

20. Vô câu vô thúc

Dần dần, dần dần, cảnh giới của tôi biến đổi, biến đổi, biến thành cảnh giới không phải cảnh giới. Ví dụ: Một vườn hoa nhân tạo. Cỏ được cắt rất sạch sẽ gọn gàng. Hoa được phân loại. Lối đi được quy hoạch, những viên gạch đỏ được cắt gọn ghẽ tinh tươm. Không chút bụi bặm. Những cây thông được những công nhân chăm bón và cắt tỉa thành đủ kiểu hình dáng. Chỉnh tề. Cân đối. Nhân tạo hóa. (Đây là một kiểu cảnh giới.)

Còn cảnh giới của tôi là: Ví dụ: Một rừng cây um tùm mọc hoang. Khu rừng rậm mọc hoang này căn bản không có người làm vườn. Không có người tưới hoa. Không có người nhổ cỏ. Không có người vun xới. Không bị ràng buộc vào một kiểu cách nào. Nó không phải là vườn hoa Nhật Bản (tùng với trúc), cũng không phải là vườn hoa Trung Quốc (đình và gác). Không có quy tắc. Không có kiểu cách. Không có logic. Không có cái gì là đẹp hay không đẹp. Không có cái gì là xấu hay không xấu. Nó chỉ là một vùng tự nhiên, không bị ràng buộc theo một hệ thống nào, không bị trói buộc vào một quy hoạch nào, không câu nệ hoàn mỹ hay không hoàn mỹ, nó không có cách nào lý giải được.

🌟

Tôi. Lư Thắng Ngạn đã thay đổi rồi, Đã biến thành một khu rừng rậm hoang dại, nếu đó cũng là một cảnh giới thì đó chính là cảnh giới không phải là cảnh giới. Nó không bị ô nhiễm. Nó là thuần túy. Nó cũng không phải thỏa hiệp. Là dã nhân? Là người điên? Là ngu xuẩn? Không người nào có thể nhận ra ông ta là ai? Ông ấy không thể định hình được? Hoặc bảo ông ta là mây, mây vốn dĩ là vô câu vô thúc, thiên biến vạn hóa. Hoặc bảo ông ta là gió, để người ta đoán sự bất định, gió cũng là điên mà. [chơi chữ, phong (gió) đồng âm khác nghĩa với phong (điên)] Hoặc bảo ông ta là rồng, con người hiện đại không có người nào từng nhìn thấy rồng, thế thì hình tướng gì cũng đều có, bằng không thì, căn bản là không có hình tướng. Hoặc bảo ông ta là nước. Lão Tử nói: "Thượng thiện nhược thủy." "Ông ta!" Làm người cũng chẳng biết! "Ông ta" cứ mãi vô dụng. (Chẳng có năng lực làm việc gì.) Nhưng, Thỉnh thoảng lại hữu dụng đó! "Ông ta" Cứ tồn tại một cách siêu nhiên! Ở trong bình phàm mà không phải bình phàm. Độc nhất vô nhị.

21. Không muốn làm số một

Tôi, Lư Sư Tôn là độc nhất vô nhị. Độc nhất vô nhị, nhưng hoàn toàn không phải là số một. Độc nhất vô nhị là độc nhất vô nhị mà không đứng đầu. Là độc nhất vô nhị không ai hiểu được. Là một câu đố lớn. Là người ngu ngốc vĩ đại nhất.

🌟

Tứ đại danh sơn: Từ Tế là hành thiện đệ nhất. Pháp Cổ là thiền giới đệ nhất. Phật Quang là bát tông đệ nhất. Trung Đài là thực dụng đệ nhất. Thế còn Chân Phật là thứ mấy? Đáp án rất đơn giản: Chân Phật không nằm trong danh sách xếp hạng, ngay cả vị trí thứ hai cũng không phải. Nhưng cũng không phải là không hề nghe nói đến. Tóm lại là có một chút chút. Gắng gượng miễn cưỡng mà sống. Như có như không. (Cái gì cũng không phải.)

🌟

Lư Sư Tôn không phải là một nhân vật số một, bởi vì là nhân vật số một rất nguy hiểm. Ví dụ: Chúa Jesus bị đóng đinh vào thập tự giá. Muhammad bị truy sát. (Trốn chạy từ Mecca đến Medina.) Tổ Sư Đạt Ma bị hạ độc. Phật Thích Ca Mâu Ni thì suýt bị tảng đá lớn đè chết. (Đề Bà Đạt Đa đẩy tảng đá.) Milarepa cũng bị hạ độc. Ngay cả José Sócrates cũng bị hạ độc. Làm nhân vật số một, sợ lắm. Thế nào thì không sợ? Độc nhất vô nhị không ai nghe nói đến thì không sợ! Nghiêm túc phân tích bản thân: Vi diệu. Thuần túy. Bí mật. Nhưng, tuyệt đối không phải là nhân vật nổi bật đứng số một.

🌟

Tôi là một người như thế nào? Ví dụ: tôi leo núi, cuối cùng tôi đã leo lên được đỉnh núi cao nhất. Sau đó, trước khi có người nào phát hiện ra, tôi đã vội vàng khẩn trương leo xuống rồi. Tôi không ở trên đỉnh núi mà giương ngọn cờ. (Người số một.) Tôi không chiếm giữ đỉnh núi. Tôi không tranh cường đấu thắng. Tôi thì: Mau chạy! Nếu không chạy! Sẽ mất mạng! Tôi chạy vào trong đám đông người, trà trộn vào trong đám đông người, người ta trồng hoa thì tôi trồng hoa, người ta trồng cỏ thì tôi trồng cỏ. Nếu có người đến tìm tôi. Thì mặt tôi và mặt người khác cũng đen như nhau!

🌟

Nhường bạn! Nhường họ! Nhường người khác! Tôi không cần quá vất vả, tôi cũng không cần quá lười nhác, tôi chỉ cần ở giữa giữa. Cứ sống một cách chẳng chết chẳng sống! Tôi là một kẻ hồ đồ như vậy đó!

22. Trốn trốn trốn trốn trốn

Bỗng dưng hồi tưởng lại, tôi ngạc nhiên sửng sốt, khiến tôi giật thót mình! Cuộc đời này của tôi chỉ còn lại một chữ, không ngờ chữ này lại là: "Trốn!" Có lẽ chữ "trốn" này sẽ khiến mọi người không hiểu ra làm sao, nhưng nghe tôi nói tiếp, bạn sẽ biết thôi.

🌟

Khi tôi còn đi học, tôi trốn học, trốn môn. Hồi đầu tôi rất ghét đi học, cái kiểu "sách vở thì khô khan", "người học thì máy móc", "càng học càng chết". Tôi thích những cuốn sách sinh động không cứng nhắc. Không thích những sách vở công thức hóa. (môn học) Vì thế, bài kiểm tra của tôi toàn xơi trứng ngỗng. Cấp hai tôi lưu ban hai lần. Đó là niềm tự hào nhất của tôi, là lịch sử đi học vẻ vang nhất của tôi.

🌟

Lúc nhỏ, tôi trốn nhà, bỏ nhà ra đi. (Tôi thường ở nhà của người bạn học Hoàng Kim Hùng.) Trốn xong lại bị tóm về! Tôi lại trốn, lại bị tóm về! Tôi không thích gia đình của tôi, bởi vì bố tôi hơi bạo lực, cho nên tôi đã mở đường sang ngôi nhà thứ hai là "hào trú ẩn". Trong những năm tháng đó, nhờ có hào trú ẩn mà tôi đã tránh được những trận oanh tạc của máy bay địch. Vì thế, Tôi là đại vương trốn nhà. Tôi muốn trốn để người nhà không tìm thấy.

🌟

Bước ngoặt trong cuộc đời tôi là trốn khỏi đất nước. Đó là cuộc lánh nạn lớn nhất của tôi. Từ Đài Loan trốn đến Mỹ. (Là Diêu Trì Kim Mẫu chỉ thị cho tôi.) Đương nhiên, đầu tiên tôi đã tháo chạy ra khỏi đại gia đình, bỏ ra ngoài cùng vợ tổ chức gia đình nhỏ của tôi. Chuyển nhà bao lần, đến khi không thể chuyển được nữa thì mới chuyển đến Mỹ. (Diêu Trì Kim Mẫu nói, Chân Phật Mật Pháp hoằng dương đến toàn thế giới.) Chuyển nhà cũng là trốn. Trốn thì lại chuyển nhà. Vì sao phải trốn khỏi đất nước? Mỗi người nói một kiểu, tôi bất chấp người ta nói thế nào, tôi muốn trốn thì trốn thôi. Chẳng cần lý do gì!

🌟

Hơn nữa, có một người phụ nữ vì muốn tiền, cho nên, tôi lại trốn. Trốn đến Tahiti. Trốn về Đài Loan. Trốn sang Hàn Quốc. Đợi sau khi sự thật được phơi bày thì tôi lại trở về Mỹ! Ha ha!

🌟

Lần trốn chạy cuối cùng của tôi là từ nhân gian tháo chạy đến bản vị (bản nhiên) của tôi. Nhân gian thật sự chẳng vui gì. Tôi từ thiên thượng chạy đến nhân gian sao? Rồi lại từ nhân gian tháo chạy đến pháp nhĩ bản nhiên ở thiên thượng. Người hỏi: "Ngài có trở về không?" Tôi đáp: "Đương nhiên, tôi thích nhất là trốn chạy, bản lĩnh của tôi chính là trốn!"

23. Chẳng là gì cả

Có người hỏi tôi: "Ngài học Phật, tương lai nhất định thành Phật, đúng không?" Tôi đáp: "Không phải." Người đó hỏi: "Vì sao lại thế?" Tôi đáp: "Tôi không nhớ được Tam Tạng." (Kinh, luật, luận, đọc xong rồi quên luôn.)

🌟

Có người hỏi tôi: "Ngài thích Lão Tử, ngài có biến thành Lão Tử không?" Tôi đáp: "Không." Người đó hỏi: "Vì sao lại thế?" Tôi đáp: "Tôi không có trâu xanh." (Tôi không biết viết Đạo Đức Kinh năm nghìn chữ.)

🌟

Có người hỏi tôi: "Ngài thích sự rong chơi tiêu dao của Trang Tử phải không?" Tôi đáp: "Không." Người đó hỏi: "Vì sao vậy?" Tôi đáp: "Tôi không có đôi cánh!" (Tôi không thể biến thành bươm bướm.)

🌟

Người hỏi: "Ngài có phải là Jesus không? Muốn làm đấng cứu thế sao?" Tôi đáp: "Không phải." Người hỏi: "Vì sao?" Tôi đáp: "Jesus có thể để bị đóng đinh trên thập tự giá, tôi sao có thể, tôi sẽ kêu la om sòm thảm thiết đó." (Tôi không có bản lĩnh phục sinh.)

🌟

Người hỏi: "Ngài là Friedrich Hegel sao?" Tôi đáp: "Không phải." Người hỏi: "Ngài là Immanual Kant sao?" Tôi đáp: "Không phải." Người hỏi: "Ngài là Socrates sao? Hay là Aristotle? Hay là Plato?" Tôi đáp: "Không phải! Không phải! Không phải!" "Vì sao vậy?" Tôi đáp: "Tôi vĩnh viễn không thể hiểu được họ, họ là các đại triết học gia, triết học của họ đòi hỏi bộ óc cao siêu. Còn tôi làm gì có não." (Tôi không có cách nào tiến nhập vào trong hệ thống tư tưởng và lý luận của họ, căn bản là tôi không có tư duy logic.)

🌟

"Thế ngài là gì?" "Chẳng là gì cả!" "Chí ít ngài cũng là Lư Thắng Ngạn mà!" "Tên giả thôi!" "Ngài là Liên Sinh Hoạt Phật mà?" "Đó là được người ta đặt cho một chức danh thôi." "Vậy tự ngài nói xem ngài là gì?" "Là người. Cũng không phải là người."

24. Quy phạm

Đệ tử hỏi: "Lư Sư Tôn! Ngài có thể phạm giới luật không?" Tôi đáp: "Có thể." Đệ tử lại hỏi: "Lư Sư Tôn! Ngài có thể giữ giới luật không?" Tôi đáp: "Có thể." Hai câu trả lời này rất mâu thuẫn. Vừa có thể phạm giới luật, lại vừa có thể giữ giới luật. Thế là thế nào?

Ví dụ: Có một con kiến đậu trên cánh tay của tôi, nó sắp sửa đốt tôi. Tôi rung rung tay, nó cũng không bay đi. Tôi dùng miệng thổi nó, nó cũng không đi. Tôi đếm đến ba, nó vẫn không đi. Tôi chỉ còn cách: "Bộp" một tiếng! Con muỗi chết luôn! (Rồi tôi niệm chú Vãng sinh cho nó.) Tôi nói: Ví dụ này có việc giữ giới luật, tôi không sát sinh. Nhưng cuối cùng tôi đã giết con muỗi, lại là phạm giới sát sinh. Bạn không giết nó, bạn sẽ mắc bệnh sốt xuất huyết, phải làm sao đây?

🌟

Ngoài ra, tôi đã mắc bệnh cúm mùa. Rốt cục tôi có cần uống thuốc đặc trị không? Uống, thì sẽ giết vi khuẩn. (Vi khuẩn cũng là sinh mạng.) Không uống, có khả năng sẽ tự giết mình.

Còn nữa: Có một bà lão ăn chay, giữ giới ăn chay! Một hôm bà bị ốm, phải đưa vào bệnh viện. Bác sĩ nói: "Lập tức truyền máu." (Máu là đồ mặn.) Bà lão kiên quyết không truyền máu. Bác sĩ gây mê cho bà, rồi truyền máu cho bà, vậy bà lão này có được tính là phạm giới không?

Còn nữa: Hai nước xảy ra chiến tranh. (Đều nói là vì chính nghĩa nên chiến tranh.) Bạn giết chết quân địch, là phạm giới sát sinh! Nếu bạn không giết chết quân địch thì quân địch sẽ giết chết bạn, quân địch sẽ phạm giới sát sinh! Giết cũng không đúng, mà không giết cũng không đúng. Vậy bạn làm thế nào?

🌟

Bạn có muốn bị giết không? Không! Cho nên bạn không thể giết người khác. Bạn có muốn bị cướp không? Không! Cho nên bạn không thể đi cướp đồ của người khác. Bạn có muốn bị đàn áp không? Không! Cho nên bạn không thể đàn áp người khác. Bạn có muốn bị người khác lừa gạt không? Không! Cho nên bạn không thể lừa gạt người khác. ...

Thế nên, đời người có quy phạm, đời người có giới luật, đời người có pháp luật, chính là vì thế mà có!

25. Tu hành

Tôi thích bài văn trăm chữ của Lữ Động Tân. Tôi cảm thấy đó là lời răn cho việc tu hành:

"Muốn dưỡng chân khí cần im lặng quan sát Để hàng phục tâm cần làm mà như không Động tĩnh cần biết mục đích tôn chỉ Vô sự rồi thì chẳng cần tìm kiếm điều chi Bản chất và thường hằng phải ứng với sự vật Ứng với sự vật phải không được u mê Không u mê thì bản chất sẽ tự chủ Bản chất tự chủ thì khí tự về Khí trở về thì tiên đan tự kết tinh Trong chiếc bình Khảm - Ly tự phối hợp Âm dương sinh ra lặp đi lặp lại Mọi sự biến hóa đến như một tiếng sấm Mây trắng tụ lại trên đỉnh núi Cam lộ tưới khắp núi Tu Di Rượu trường sinh mình ta tự uống Tiêu dao nào ai biết là đâu Ngồi nghe khúc nhạc vô huyền cầm Hiểu rõ huyền cơ của tạo hóa Đều đến từ hai mươi câu văn này Đích thực là bậc thang lên cõi trời."

Tôi nói với mọi người: Muốn tu hành, trước tiên cần dưỡng khí. Muốn dưỡng khí thì trước tiên phải loại bỏ vọng niệm. (Có nghĩa là không nói, nên giữ im lặng mà quan sát mọi thứ.) Muốn hàng phục tâm mình thì cần làm không vì điều gì cả. Vì vô sở trụ thì mới sinh ra được tâm đó. Vừa động vừa tĩnh, tâm sáng tỏ, biết được mục đích, ta tự làm chủ. Biết tất cả đều là không thì không cần tìm kiếm cái gì khác. Bản chất và thường hằng phải ứng với sự vật. Không mê lầm thì sẽ không xa Phật tính. Chỉ cần suy nghĩ không còn thì tâm khí tự nhiên sẽ trở về và trụ lại. (Cái này là công phu thiền định.) Trong sát-na! Sát-na! Tiên đan. Khảm - Ly. Âm - Dương. (Cái này là công phu của Đạo gia.)

Bỗng nhiên kiến đạo rồi, đột nhiên đại triệt đại ngộ rồi, đột nhiên mạch mở ra, đột nhiên luân xa mở ra. Kiến chứng Phật tính rồi. Mây trắng tụ đỉnh núi. Hóa thành ánh sáng. Hóa thành cầu vồng. Cam lộ tưới khắp núi Tu Di. Dòng chảy pháp Ánh sáng Tưới đẫm lên thân ta. Thế nào là khúc nhạc không dây? Đó là vô nhãn, nhĩ, tị, thiệt, thân, ý mà chứng đắc được Đạo (Chân Như). Đó là tạo hóa chân chính. Rượu trường sinh (tịnh hóa). Tự do rong chơi (nhậm vận). Chính tinh hoa của bài văn trăm chữ này là bậc thang lên chín tầng trời. (cõi giới bên ngoài cõi trời)

🌟

Tôi hiểu bài văn trăm chữ này của tổ sư Lữ Động Tân. Nhưng, tôi nhận thấy rằng làm được thì thật không dễ! Cần loại bỏ vọng niệm, ai có thể làm được đây? Cần hàng phục sự ích kỷ, bám chấp, tham lam, sân hận, vô minh, ngu si, dục vọng của bản thân… Ai có thể làm được đây. Biết rõ là không, nhưng lại đi khắp nơi để tìm cầu. Ai có thể làm được "vô cầu"? Ai có thể làm được? Ai có thể không u mê? Nhân gian hồng trần này, đông đảo chúng sinh, ai có thể làm chủ nhân của chính mình đây?

26. Viết mấy bài thơ tự do

Năm 2020, 2021, dịch cúm virus Corona nghiêm trọng, cuộc sống của con người hoàn toàn thay đổi. Thế là, tôi viết một bài thơ: Khi nào là đỉnh điểm? Khi nào là cực độ? Hỡi những con virus trong không khí Quê hương của mi ở nơi nào? Lan truyền khắp nơi Bao nhiêu biến chủng Xảy đến chẳng kịp phản ứng, rốt cục là chuyện gì đây? Chỉ trong một sát-na Khiến cho rất nhiều người, rất nhiều người, rất nhiều người… Đã chết. Tôi, Lư Sư Tôn chỉ có thể gắng hết sức tu pháp Trừ Ôn Dịch Độ Mẫu Hết sức thỉnh cầu Diêu Trì Kim Mẫu Hết sức thỉnh cầu đến Phật Mau mau tiếp dẫn Mau mau siêu độ. Ôi! Cộng nghiệp này của nhân loại Hãy mau chóng qua đi! Tất cả mọi người đều đang kỳ vọng Ông trời ơi Xin hãy trả lời.

🌟

Tháng 5 năm 2021, Israel và Palestine lại dấy lên xung đột, và thế là chiến tranh lại bắt đầu. Bệnh dịch còn chưa kết thúc… chiến tranh đã lại khởi lên rồi! Tôi viết một bài thơ: Một ngày đẹp trời như thế Vì sao lại phóng đầy khói lửa? Vào thời khắc ánh dương bắt đầu dịu dàng chiếu sáng Khói lửa kia Hiện lên cao ngất dị thường. Lặng nghe tiếng sấm phương xa Ầm ầm ầm Rầm rầm rầm Ùm ùm ùm Bao nhiêu sinh mạng đang lắng nghe… Và rồi Bao nhiêu sương mù bay dày đặc! Người sống Mang theo sự ngậm ngùi Người chết Mang theo sự bình yên. Khi nào Mới có một hoàn cảnh lý tưởng để bình an mà sống?

🌟

Gần đây tôi đọc được một bài thơ, nghĩ đến cảnh tượng của xã hội hiện đại, tôi cảm thấy bài thơ này khiến lòng tôi nhen lên một sự đồng cảm. Tâm an thì nhà lá cũng vững Tính định thì rau cải cũng thơm

Thế gian rối ren, chỉ có trong tịch tĩnh yên lặng mới thấu được hết sự chân thực. Con người chơi với nhau phải trong sáng như nước thì mới bền lâu.

Tâm an ở nhà lá cũng vững Tính định ăn rễ cải cũng thơm Thế sự yên bình, đời hiểu rõ Tình người thoang thoảng mới bền lâu.

Đối với thời thế loạn lạc này, tôi cũng không biết nói gì, tôi chỉ nghĩ đến: Thắp lên ngọn nến nhỏ Tỏa ánh sáng yêu thương.

27. Vui buồn

Nghĩ đến Liên Hàn Tín Pháp Đường bé nhỏ ở quận Mong Kok (Hongkong) Đến bây giờ đã là Hồng Kông Lôi Tạng Tự to lớn Ở Đài Loan, ông ấy làm cho tạp chí Nhiên Đăng ...

Cái người tự xưng là "Tiểu Lão Tăng" đó Là vui Là buồn Mà khiến lòng tôi Thẫn thờ.

🌟

Từ Liên Hàn lại nhớ đến Trung Tam Trung Tam đi thăm Liên Hàn Nhưng rồi ông ấy cũng đã hôn mê Thế giới này đã biến thành điều bí ẩn lớn Giống như đảo Hoa Đào trong tiểu thuyết Kim Dung Hễ bước vào trận đồ Hoa Đào Rẽ lối này Ngoặt lối kia Đến hôm nay vẫn chưa thoát ra được Suy nghĩ trong đầu của Trung Tam nói Lư Sư Tôn cứu tôi Tôi bị mắc kẹt rồi Thật khiến trong lòng tôi Buồn thương.

🌟

Nhớ đến Hoàng Thời Phân Cô ấy phát tâm in ấn văn tập của tôi Giúp đỡ việc xuất bản sách của Chân Phật Bát Nhã Thế rồi cô ấy đổ bệnh Một con người tốt như vậy Ngước nhìn lên bầu trời xanh Tôi còn có thể nói điều gì đây Một Lư Thắng Ngạn nhỏ bé như tôi Chỉ có thể chắp tay Và Chắp tay.

🌟

Bác sĩ Chu đã đi rồi Liên Tiếp cũng đi rồi Nghe được tin tức này Tôi nhắm mắt lại Lập tức nhìn thấy khuôn mặt của người thầy thuốc lương thiện này Tôi từng đến phòng khám của ông Ông từng đến Seattle Tôi thích chuyên mục mà ông ấy viết trên tạp chí Nhiên Đăng Liên Tiếp ơi Liên Tiếp Tôi gọi hai lần pháp hiệu của ông Trong tiếng cầu chúc của tôi Nói rì rầm Mong ngóng ông Thanh thản ra đi.

🌟

Liên Hỏa ẩn cư rồi Ông ấy bảo tôi Già rồi Mỗi ngày cuộc sống cứ đều đều như thế Mỗi ngày tu pháp cứ đều đều như thế Gặp ông ấy đến Chân Phật Mật Uyển Ông ấy chỉ nói già rồi Tôi bảo ông Chúng ta cùng chúc phúc nhau Để đem đến cho nhân gian sục sôi này một chút mát mẻ.

28. Mũi tên xuyên qua mây

Trước kia, tôi đã kể cho các đệ tử nghe về ngộ cảnh của mình. Sau đó, tôi lại bình luận nhận xét xem họ đã khai ngộ hay chưa. Đệ tử kéo đến ào ào như tên bắn Có người bắn trúng hồng tâm Có người đã bắn rất sát đích rồi Có người bắn xong thì biệt tăm biệt tích, ngay cả mũi tên cũng chẳng thấy đâu. Có một người nói: "Không có hồng tâm, không có mũi tên, bắn cái gì chứ?" Tôi nghe thấy câu nói này vô cùng kinh ngạc, đệ tử này rất thú vị. Giống bài thơ của Lục Tổ: "Bồ đề chẳng phải cây Gương sáng cũng chẳng có Vốn dĩ chẳng có gì Lấy đâu mà bám bụi." Đó là "cổ, kim" soi sáng lẫn nhau.

🌟

Có một người hỏi tôi: "Lư Sư Tôn! Không đến cực độ thì là cái gì?" Tôi đáp: "Hữu." Người đó ngớ ra. Anh ta lại hỏi: "Vì sao đáp án lại là hữu?" Tôi đáp: "Ăn cơm, đi ngủ." Anh ta lại hỏi: "Vì sao lại là ăn cơm, đi ngủ?" Tôi đáp: "Tâm bình thường là đạo." Anh ta hấp tấp hỏi: "Tâm bình thường là cái gì?" Tôi đáp: "Chờ chết!" (Câu này sẽ khiến người ta kinh ngạc.) Người đệ tử này không hỏi thêm được nữa.

🌟

Có một đệ tử lâu năm cứ quỳ sau lưng tôi không đứng dậy. Tôi hỏi: "Anh làm sao vậy?" Anh ta đáp: "Xin một chỉ thị rõ ràng hơn." Tôi nói: "Hôm khác tôi sẽ nói với anh." Anh ta nói: "Hôm nay chưa hiểu thì sẽ không đứng dậy!" Tôi nói: "Anh phải biết rằng "đạo khả đạo, phi thường đạo". Bước đi những bước chân vững chắc thì có thể ngộ được chân tính." Tôi lại nói: "Đều là nhưng cái tên giả mà thôi! Nhất siêu trực nhập, bất nhị pháp môn, hay còn gọi là hư trung, còn gọi là Phật tính, còn gọi là bản nhiên, còn gọi là diệu đế…." Anh ta hỏi: "Bí quyết vi diệu trong những điều này là sao?" Tôi đáp: "Không phải người cực trí huệ thì không làm được, không phải người cực tịch tĩnh thì không đắc được." Anh ta hỏi: "Chữ đó là gì?" Tôi đáp: "Tâm!" Anh ta đứng dậy, loạng choạng bỏ đi. Tôi quên mất không nói với anh ta: "Tâm là sống đó."

29. Tâm ở chỗ nào?

Tôi nói: Trực chỉ nhân tâm. Nhưng mà, thế tâm ở chỗ nào? (Không phải là nói đến quả tim bằng thịt.) Tâm là sống đó, câu nói này khiến người nghe không hiểu ra làm sao. Chẳng hiểu là thế nào?

Nhị Tổ nói: Chẳng thể tìm được tâm. Câu nói này cũng là chân lý. Bởi vì câu nói này mà Tổ Sư Đạt Ma mới nói: "An tâm cánh."

Tôi nói để mọi người biết: Tâm không ở trong Tâm không ở ngoài Tâm không ở giữa.

Kinh Kim Cang nói: Tâm quá khứ không thể đắc Tâm hiện tại không thể đắc Tâm vị lai không thể đắc Vậy bạn có được cái tâm gì? Đáp án là: "Tâm vô sở đắc." [có được cái tâm không thể đắc]

Viết ra nhiều "tâm" như vậy, rốt cục Lư Sư Tôn muốn nói với chúng tôi điều gì đây? Tôi nói: Tâm nằm ở diện mục vốn có, tâm nằm ở pháp nhĩ bản nhiên, ngoài tâm có tâm, biến hóa khôn lường. Tay tôi chỉ ra, chính là nó đó! Cái gọi là: Thấy kinh thì sợ Thấy lỗi thì bực Thấy chết thì buồn Thấy đẹp thì mê. ...

Đây đều là những tác dụng của tâm. Tôi thật lòng thật sự nói để mọi người biết, bí mật thiên cổ bất truyền của tôi là: Vô tâm là đạo. Hữu tâm là phàm.

🌟

Tôi nói: Người ta chết có hai dạng: Nếu tôi chết thì là đại hỷ. Vì sao là đại hỷ? Vì pháp thân không đâu là không có. Nếu phàm phu chết thì là đại bi thương. Vì sao là đại bi thương? Bởi vì họ sẽ đi lục đạo luân hồi. Người trước thì muốn gì tùy tâm! Người sau thì tùy tâm xô đẩy!

Lại nói, luân hồi và niết bàn không hai không khác, thế này là thế nào? Tôi đáp: Tức là đối với pháp thân thì luân hồi hay niết bàn chẳng hề khác nhau.

Ví dụ: Lư Sư Tôn hiện tại là đang ứng hóa ở nhân gian. Lư Sư Tôn ở Ma Ha Song Liên Trì là báo thân tịnh thổ. Lư Sư Tôn Vô Lượng Quang Vô Lượng Thọ là pháp thân. Vậy tâm ở chỗ nào?

Sinh động và linh hoạt! Trí huệ xứ, tịch tĩnh xứ, vô sở hữu xứ, không vô biên xứ, thức vô biên xứ, phi tưởng phi phi tưởng xứ.

Cái gọi là: Hữu tức thị không Không tức chân không Thiên địa cộng chủ Tứ hải bát phương. Nếu có người thật sự hiểu được chương sách mà tôi viết này thì đã không sống uổng đời này rồi!

30. Quán tâm

Kinh Lăng Nghiêm có một câu rằng: "Thuần tưởng tức phi." [Nghĩa là có suy nghĩ thuần tịnh thì sẽ bay lên sinh vào cõi trời.] Câu này rất hợp với tiêu đề cuốn sách số 285 mà tôi đang viết: "Tư tưởng thuần túy", thật là diệu kỳ. "Thuần tưởng" này là cái gì? Tôi đáp: "Quán tâm."

🌟

Tôi thấy phàm phu trên thế gian này, từ trong thai mẹ kêu "oa" lên một tiếng rồi đến với nhân gian. Trải qua thời thơ ấu, thời niên thiếu, thời thanh niên, thời trung niên, tuổi già. Chỉ một câu: "Tùy cảnh mà sinh." Vẫn là câu châm ngôn cũ rích: 1 tuổi — khởi đầu một chương. 10 tuổi — học tập khẩn trương. 20 tuổi — tuổi trẻ đau thương. 30 tuổi — sự nghiệp tìm đường. 40 tuổi — bắt đầu phát tướng. 50 tuổi — tuy già vẫn gượng. 60 tuổi — huyết áp bất thường. 70 tuổi — trí nhớ ẩm ương. 80 tuổi — run rẩy chuyện thường. 90 tuổi — mất dần phương hướng. 100 tuổi — ảnh treo trên tường. Rất ít người nghĩ đến: "Quán tâm".

🌟

Thì ra, tùy cảnh mà sinh tức là phàm phu đó! Còn ai có thể quán tâm thì: Trường sinh bất lão. Siêu thăng thiên giới. Quán tâm là một loại công phu, cũng tức là tu hành, trong định sinh huệ, trong huệ sinh định. Vì sao lại như vậy? Đáp: "Thuần tưởng tức phi."

🌟

Ở chương sách trước nói đến tâm không ở trong thân, tâm cũng không ở ngoài thân, tâm không ở giữa. Tôi nói: Sơn hà đại địa Nhật nguyệt quang hoa Đại thiên thế giới Man thiên cái địa.

Hành giả chỉ cần khiến cho vọng niệm càng ngày càng ít, vọng niệm trở thành nhất niệm, nhất niệm hóa thành vô niệm. Đến được vô niệm rồi thì: Vạn kiếp nghìn sinh, từ nay thấu triệt. Vạn pháp quy về tịch tĩnh. Đây chính là Chính Giác.

🌟

Tôi nhớ Diêu Trì Kim Mẫu từng nói: Cái gọi là: Tinh khí rò rỉ mất, tức là đọa lạc vào chín cõi u mê. Tinh khí rò rỉ từ nơi nào thì phải thu hồi lại từ chính nơi đó. Câu nói này đã ảnh hưởng rất lớn đến tôi.

Công phu của tôi là: Dừng dứt rò rỉ. Khuynh đảo pháp giới. Đây là một điều rất khó hiểu không thể tưởng tượng nổi, là diệu đế đó.

Mật giáo nói: Thân thanh tịnh, khẩu thanh tịnh, ý thanh tịnh.

Tôi nói: Thân vô lậu, khẩu vô lậu, ý vô lậu.

Còn "quán tâm" là: Trời cao biển rộng. Vạn pháp như như. Từ phàm phu mà quy về Chân Phật chính là cái này, cái này nghĩa là vọng niệm quy về nhất niệm, nhất niệm quy về vô niệm, vô niệm quy về Chân Phật. Chỉ vậy mà thôi!

31. Tâm và khí

Xin hãy ngẫm nghĩ cẩn thận những lời văn này, chúng cũng là khẩu quyết chân thực. Thực hành "tư tưởng thuần túy". Không cần cầu tương ứng. Tương ứng cũng tự đến.

🌟

Gửi tâm vào khí, Tâm khí hợp nhất. Bởi vì tâm mà động thì khí sẽ động. Tâm mà dừng thì khí sẽ dừng. Tâm và khí giống như tiếng vang. Một ngày, khí có bao nhiêu vạn hơi thở thì có bấy nhiêu vạn vọng niệm. Nếu vọng niệm không dừng thì thần quang sẽ rò rỉ hết sạch, trở thành cây khô, tro tàn, đó là cái chết của phàm phu.

🌟

Chân Phật Kinh viết: "Lấy vô niệm làm chính giác Phật bảo." Đó là chân đế. Muốn học vô niệm nhưng không thể nào vô niệm được! (Rất ít người có thể vô niệm.) Vậy phải làm sao? Hành giả thông minh thì hễ linh quang động, trong thiền định sẽ gửi tâm vào khí. Tâm đặt vào việc nghe hơi thở. (Tức là đếm và quan sát hơi thở.) Nghe khí ra vào. Đây là phương pháp chuyển vạn niệm thành nhất niệm.

🌟

Cần phải kiên trì! Cần phải bền lòng! Khí từ thô thành mịn. Từ trôi nổi thành ổn định. Trước là nhè nhẹ nho nhỏ, Sau là càng nhỏ càng tĩnh, Từ tĩnh cho đến vô thanh Từ vô thanh cho đến dừng dứt. Tức là nhất niệm đã thành vô niệm rồi! (Đây chính là cảnh giới của Tam ma địa.)

🌟

Phật Đà nói: "Chế tâm một chỗ, không việc gì là không làm được!" Ở đây nói đến nhất niệm. Chuyên nhất và không còn phân biệt.

Ví dụ: gà mái ấp trứng, nó chỉ chuyên tâm vào việc đó mà thôi! Chỉ có một suy nghĩ đó mà thôi! Chỉ làm một mạch như thế mà thôi! Trứng có được hơi ấm mà nở ra! Là thần đã đến! Là khí đã làm nên! Là hơi ấm đã phủ xuống! Thế là sống rồi!

🌟

Cái thần của con người có thể sống cũng là như thế. Tâm dễ chạy, khí cũng chạy. Tâm chuyên nhất, khí chuyên nhất. Tâm khí hợp nhất, khí càng định, khí càng nhỏ mịn, ngày ngày cứ liên tục như thế. Thì cái thần sẽ sống thôi! Hôn trầm và tán loạn là hai căn bệnh lớn. Khi hôn trầm, cần thêm một chút phấn chấn. Khi tán loạn, cần thêm một chút điều chỉnh.

🌟

Lư Sư Tôn có thể thấy được Bổn tôn. Có thể đến được tịnh thổ của Bổn tôn. Có thể hóa thành Bổn tôn. Không có gì khác! Chính là dựa vào "tâm khí hợp nhất" để tu mà thôi!

32. Tà môn

Tôi nói: Con người hiện đại coi trọng khoa học kỹ thuật, khoa học kỹ thuật có tà môn không? Có! Dùng các phát minh khoa học kỹ thuật để làm bom nguyên tử, bom khinh khí, đạn hạt nhân để giết hại chúng sinh, chẳng phải là tà sao? (Đạn bay, đạn đạo…) Dùng khoa học công nghệ hóa sinh để tiến hành các cuộc chiến tranh sinh học, lẽ nào không điên đảo, đây cũng là tà! Dùng hoa học kỹ thuật để chế tạo những bộ óc, những bộ óc còn vượt trội bộ não con người. Những người máy trong tương lai sẽ vượt trội nhân loại, giá trị của nhân loại không còn nữa, đây chẳng phải tà môn sao? Những thành tựu khoa học kỹ thuật cũng làm ô nhiễm hoàn cảnh sinh tồn của nhân loại, khoa học kỹ thuật như thế cũng là tà!

Hơn nữa: Con người hiện đại coi trọng kinh tế. Tương tự, kinh tế cũng có tà môn! Để đánh vào kinh tế của người khác mà gây ra các cuộc chiến tranh thương mại lớn, đây chính là tà môn! Người giàu càng giàu, Người nghèo càng nghèo, Người giàu đàn áp người nghèo. Tà! Trên thế giới xuất hiện rất nhiều tội phạm kinh tế, những cái này cũng là tà! Đấu tranh vì kinh tế một cách mơ hồ mà bóp nghẹt giá trị của con người thì cũng là vô minh! Đấu tranh vì kinh tế một cách mơ hồ mà coi thường tu dưỡng tâm linh thì cũng là tà!

🌟

Tôi nói: Phật Thích Ca Mâu Ni cũng từng nói thế này, trong quá trình tu hành cũng có rất nhiều tà môn giống như vậy. Ví dụ: Chiêm tinh. Phong thủy. Đoán mệnh. Bốc quẻ. Nuốt lửa. Thuật số. Thần thông. (Trong con mắt của Phật Đà, những thứ này đều là tà môn.) Nhưng tôi cho rằng, dùng những thứ bàng môn này để mà "dựa vào ham muốn của người ta để lôi kéo họ trước, sau đó dẫn nhập họ vào trí huệ Phật" thì không tính là tà!

Những việc kia cần phải xem người ta phát tâm chính hay bất chính. Có một số người lợi dụng những bàng môn này để lừa tiền gạt sắc thì đương nhiên là tà! Chính tà chỉ nằm trong một niệm mà thôi!

🌟

Nhập tam ma địa cũng có sai sót. Cảnh giới ở đây cần phải đích thân đến được thì khi đó mới biết. Từng bước từng bước đều có những nguy hiểm, không phải là người đã từng trải qua thì không thể biết được. Ngũ âm ma chi phối, là tà! Huyễn thính, là tà! Huyễn thị, là tà! Thờ ơ dửng dưng, là tà! Đọa vào sắc dục giới, là tà! (Cao thì sẽ sinh vào cõi trời, thấp thì sẽ xuống địa ngục.) Mê đắm quỷ thông, là tà!

Tất cả những hiện tượng như thế này đều là sai đường. Tam ma địa chân chính nằm ở giữa sự hoặc tồn hoặc vong, ở giữa sự hữu ý và vô ý, ở giữa sự tỉnh táo không mờ mịt, ở giữa sự buông bỏ và cầm lên. Khi đã nắm bắt được điểm mấu chốt thì sẽ không uổng công vô ích. Vô cùng linh động! (Rất khó hình dung.)

33. Chứng nghiệm

Khi tôi nhập vào Tam ma địa, thật sự có rất nhiều chứng nghiệm. Trong Mật giáo, tôi nói: Khí đủ. Mạch thông. Minh điểm lên xuống. Điều đó sẽ sản sinh ra sự khinh an, khoan khoái, quang minh, không linh. Nói một cách đơn giản là: Lạc. Minh. Không. Ba chữ này tượng trưng cho ba giới thiên, chính là Dục giới thiên, Sắc giới thiên, Vô sắc giới thiên. Chứng nghiệm của tôi là: Tiến nhập tam ma địa, ở trong tịch diệt liên tục không gián đoạn. Khinh an vui sướng. Như say như mê. Sướng như muốn chết. Tiến thêm một bước nữa thì: Không còn nghe thấy tiếng động gì nữa, như trăng sáng giữa trời không. Quang hoa chiếu khắp nơi. Mặt đất đầy hoa vàng.

Lúc này, trời đất và con người đều tỏa ánh sáng. Tiếp đó: Mặt đất hóa thành lưu ly bảo địa. Nước bồ đề trong suốt không tì vết. Chuyết hỏa dồi dào khắp cơ thể. Từ bảy lỗ trên khuôn mặt, ánh sáng tỏa ra chan chứa khắp thập phương. Như gió thổi nhè nhẹ. Phật tính bí mật dâng lên đầy ắp. Bản thân tôi đã thành bậc Đại Giác Kim Tiên, ngồi ngay ngắn trên hoa sen màu vàng tím, tám ngọn gió thế gian thổi vẫn bất động. Đây đều là những chứng nghiệm của tu định!

🌟

Ngoài ra, các chứng nghiệm khác cũng rất nhiều. Tôi chỉ cần ngồi định rồi thì một thân hóa thành nhiều thân, hóa thân bên ngoài thân, đệ tử trên khắp thế giới đều có thể thấp thoáng thấy được tôi. Tôi mở miệng thuyết pháp, ai nấy đều hiểu rõ!

Đương nhiên, nghìn dặm vạn dặm cũng chỉ trong một giây. Lên cao tới tận cùng không gian, xuống thấp dưới tận hoàng tuyền. Cái dư vị này, giống như người uống nước, lạnh hay ấm chỉ tự mình biết được. (Có đệ tử trên người có bệnh, chỉ biết cầu đến tôi, thế là thấy tôi giúp anh ta chữa bệnh.)

Tôi chỉ cần ngồi định rồi, ánh mặt trời bừng bừng, kim quang khắp mặt đất, sóng kim cương dạt dào, bản thân trong ngoài đều sáng rực. Đôi khi tôi bay vọt lên không, di chuyển đến khắp các cõi tịnh thổ của mười phương pháp giới. Tai nghe Bổn tôn thuyết pháp. Mắt nhìn cây ngọc cỏ ngà. Mũi ngửi hương trời vi diệu. Lưỡi nếm diệu thực tiên tương. Thân mặc thiên y váy xếp. Ý đang cứu khổ cứu nạn.

Thế nhưng, những chứng nghiệm này cũng không thể nói hết, mỗi cái đều có những sự trải nghiệm thù thắng. Trong sự Chỉ-Quán này có thể nói rằng: "Thiện căn sinh ra tướng."

Cá nhân tôi cảm thấy muốn học tập chính pháp, không thể không dựa vào Căn bản Thượng sư. Dựa theo thứ tự mà tu, một bước lại một bước nữa, bước từng bước chắc chắn. Còn cứ nhắm mắt tu luyện như đui mù thì không thể được.

34. Nhập thế xuất thế

Gần đây tôi thường ngửa mặt nhìn trời. Tôi nói: "Tôi muốn trở về nơi trước kia của mình rồi!" Ở đây, tôi muốn trở về vị trí vốn có của mình là ý rằng, pháp luân ở nhân gian đã chuyển rồi, trách nhiệm ở nhân gian đã xong rồi, thân tôi nhỏ bé ở nhân gian này thọ mệnh cũng tương đối đủ rồi, cũng gần đến lúc tiến nhập vào tịch diệt rồi. Các đệ tử nghe xong nói: "Đừng!" Tôi nói: "Nên đi thì đi, không chút bận lòng." Đệ tử nói: "Tất cả các đệ tử đều cần thầy!" Tôi nói: "Thôi để nói sau vậy!" (Lần tới này hẳn là cũng nên "tinh tinh" rồi.)

🌟

Tôi giải thích cái chữ "chết" này. Tôi nói: "Chết" có hai ý nghĩa:

1. Tôi tu hành có thành tựu, một vệt ánh sáng sẽ phát ra từ lỗ đỉnh đầu, trở về tứ Thánh giới. (Phật, Bồ Tát, Duyên Giác, Thanh Văn)

2. Tôi tiếp tục lời thề nguyện mà lại đến, đời đời kiếp kiếp độ hóa chúng sinh, lục đạo luân hồi, tùy duyên cứu độ. (Trời, người, a tu la, địa ngục, ngạ quỷ, súc sinh.)

Với tôi, luân hồi hay niết bàn là như nhau. Tôi tự chủ sinh tử.

🌟

Mặc dù hiện tại tôi vẫn còn sống, nhưng chết là điều tất nhiên. Có sinh tất có tử. Chết là bắt đầu của sinh ra. Sinh ra cũng là bắt đầu của cái chết. Sinh tử là như nhau. Hành giả cần có quan niệm rằng tất cả đều là nhất thời mà thôi, chứng ngộ chân chính là: Vô sinh. Vô tử. Không đến. Không đi. Lão hòa thượng Quảng Khâm nói: "Không đến, không đi, không hề gì."

🌟

Có người hỏi: "Quan niệm về xuất thế của ngài, chúng tôi đã biết. Nhưng quan niệm về nhập thế thì sao?" Tôi đáp: Lấy chính niệm để ứng đối với sự vật. Lấy từ bi để ứng đối với con người. Tôi tuân theo tự nhiên mà làm. Không ham muốn. Không mong cầu. Cần phải hiểu thấu về tất cả vật chất, hoàn cảnh không thể ảnh hưởng đến tôi, thần quang của tôi không vì hoàn cảnh mà xoay chuyển.

Một ngày của tôi đều là tu hành. Ăn - tu pháp cúng dường. Mặc - tu pháp kết giới. Ở - tu pháp miên quang. Làm - tu pháp tinh tấn. Dạy - truyền chính pháp. Lạc - tu pháp song vận.

Thần quang của tôi tự trở về, mọi lúc mọi nơi đều có hồi quang diệu dụng, tự do tự tại nhậm vận. Con người tôi không thể vứt bỏ chính nghiệp. Hễ đối mặt với sự việc gì thì hồi quang của tôi tự chiếu, rồi cứ thế mà làm, chính là tu hành.

35. Không - Giả - Trung (tam quán)

Tôi dùng một phương pháp rất đơn giản để nói về "tam quán".

1. Không — Xem tất cả mọi vật đều là không. 2. Giả — Biết rõ rất cả đều không, nhưng, không phá hủy vạn vật. Kiến lập tất cả mọi sự trong cái không. 3. Trung — Cho dù không phá hủy vạn vật, nhưng cũng không chấp vào vạn vật.

Tu quán Không: Không rõ ràng là không, giả cũng là không, trung cũng là không.

Tu quán Giả: Giả rõ ràng là giả, không cũng là giả, trung cũng là giả.

Tu quán Trung: Trung cũng là không, trung cũng là giả, cái trung không - giả. (Ở đây có ý nghĩa tiêu dao.)

Ha! Nhất quán chính là tam quán. (Thật ra quán cũng là không.)

🌟

Các nhà khoa học nghiên cứu bộ não con người, các tế bào não của con người, thấy có ba thứ:

1. Gene. [nhân tố di truyền] 2. Hormone. [nhân tố kích thích] 3. Neuron. [tế bào thần kinh]

Cá nhân tôi nhận thấy thế này: Gene tức là nhân quả. Hormone tức là thủy hỏa. Neuron tức là động tĩnh. (sinh hóa điện cực)

Cách phân biệt này của tôi là cách nghĩ của cá nhân tôi, thật ra ba thứ này không chỉ hàm chứa những cái này thôi đâu. Ba nhân tố này tác động lẫn nhau, từ đó mà sinh ra "động tĩnh".

Tôi có một câu nói: "Tâm phàm chẳng thể tĩnh Vì tâm người luôn động Luôn động vì ham muốn Ham muốn lại càng động."

Tôi còn nói: "Vì gene là biến động Biến động thì kích thích Tác động đến thần kinh Thế là lại càng động."

Và: "Nếu không động vì vật Cũng là động do trời Là cái động vô ý Tự nhiên thành hữu ý."

🌟

Các nhà khoa học cho rằng: Khoa học di truyền vô cùng quan trọng, có ưu có nhược. (Sự kế thừa của sinh vật.) Các kích thích tố cũng thế, hoặc nhiều hoặc ít. Các tế bào thần kinh lại càng kéo theo sự hoặc động hoặc tĩnh của cả con người. Hành giả tu định thì là: Điều dưỡng thân tâm. Tự tại ôn hòa. Buông bỏ vạn duyên. Không chút vương vấn. (quên luôn cái ngã)

Và: Một niệm không khởi. Chính niệm mới sinh. Vô trụ sinh tâm. Dừng là chí thiện. (Phật tính)

Hôm nay tôi viết chương sách này, có thể một số đệ tử sẽ không hiểu lắm. Nhưng hãy suy nghĩ kĩ càng một chút thì có thể nắm được một vài tâm đắc. Nếu có người hiểu được thì y theo như thế mà tu hành. Sớm muộn sẽ hiểu câu nói của Phật Đà: "Nên vô sở trụ mà sinh tâm ấy!

36. Truy tìm "chân ngã"

Nhân loại chúng ta nhìn chung đều nhận thức được, con người có thể xác và linh hồn. (Đương nhiên cũng có người cho rằng căn bản không có linh hồn.) Linh hồn là tên mà thế nhân thường gọi. Các danh từ khác là: Chân ngã. Chân như. Thức. Phật tính. ...

Cái gọi là "bất tử" không phải là chỉ thể xác, mà là chỉ linh hồn. Khí quy về khí. Đất quy về đất. Người học Phật cho rằng con người được cấu thành do đất, nước, lửa, gió, không khí, và ý thức.

🌟

Các nhà khoa học nói: "Cơ thể con người do khoảng 37 nghìn tỉ tế bào tạo thành." Tôi cho rằng: Tế bào não và tế bào ở các bộ phận khác có điểm khác nhau. Ví dụ: tế bào não mà chết rồi thì không có cách nào tự chữa được. Tế bào các bộ phận khác mà chết thì có thể tự chữa được. Nhưng, "Chân ngã nằm ở đâu?" Có người nói: "Ở tim!" Có người nói: "Ở não!"

🌟

Rất nhiều người mượn việc thiền định, tập trung tinh thần, nỗ lực tìm kiếm "chân ngã". Mọi người tin rằng nhất định có thể tìm thấy "chân ngã" thật sự ở bên trong thể xác. "Chân ngã" này là tất cả ý nghĩa chân thực của vũ trụ, cũng là ngọn nguồn của sinh mệnh. Là duy nhất.

🌟

Những người nghiên cứu khoa học sự sống đã dùng hết mọi phương pháp để chứng minh sự tồn tại của linh hồn. Linh hồn vĩnh hằng ở chỗ nào? Từ giải phẫu học. Từ khoa học di truyền. Từ thần kinh. Từ não trái. Từ não phải. (Não trái điều khiển tay phải, chân phải và nửa thân bên phải. Não phải điều khiển tay trái, chân trái và nửa thân bên trái.) Từ sinh hóa hormone bài tiết. Đây đều là những phân tích khoa học vô cùng phức tạp và vi tế. Nhưng vẫn không tìm được linh hồn.

🌟

Cá nhân tôi cho rằng: Mật giáo là phương pháp có khả năng nhất để tìm kiếm "chân ngã". Dùng khí đả thông trung mạch. Dùng hormone nước và hormone lửa để mở ra luân xa của thân thể, mi tâm, họng, tim, rốn, sinh thực. Từ đó sản sinh ra: lạc, minh, không. Tôi cho rằng: Khoái lạc, quang minh, tính không là bản chất của "chân ngã". Còn linh hồn chính là mệnh khí. Vào lúc con người chết đi, mệnh khí sẽ đi lên trên, mệnh khí từ trung mạch trực tiếp thông đến lỗ đỉnh đầu, từ lỗ đỉnh đầu mà thoát ra ngoài. Đây là phương pháp có tu có chứng.

37. Giáng - Đề - Trì - Tán

Tôi nói với mọi người: Sự hít thở của hành giả và sự hít thở của phàm phu tuyệt đối khác nhau. Sự hít thở của phàm phu chỉ đến được họng. Sự hít thở của hành giả thì cần phải đến được hạ đan điền. (Tức là khu vực dưới rốn bốn đốt ngón tay.) Vùng này gọi là "cung sinh pháp".

Vào lúc luyện tập công phu, hít vào một hơi khí, dẫn khí này đến hạ đan điền. Lúc này, lập tức nhíu hậu môn, có nghĩa là nâng hậu môn lên, khiến cho thượng hành khí và hạ hành khí kết hợp với nhau tại khu vực hạ đan điền, tạo nên một "bảo bình". (Do vậy mà gọi là bảo bình khí.) Sau đó là duy trì khí, pháp giữ khí này có nghĩa là không hít không thở, giữ khí nguyên tại chỗ. Cho nên mới gọi là "trụ khí".

Nhìn chung mà nói: Khi giữ yên khí, có một ít khí sẽ đi vào trung mạch. Và thế là, trung mạch sẽ từ từ thông suốt. Đến cuối cùng thì trung mạch sẽ thông hoàn toàn.

Hành giả bình thường khi giữ khí thì đương nhiên là càng lâu càng tốt, có người chỉ có thể giữ được nửa phút. Sau cùng, có người có thể giữ được đến một phút, hoặc hai phút, thậm chí lâu hơn. Vì sao cần giữ khí lâu? Bởi vì giữ càng lâu thì khí càng có thể đi vào trung mạch.

Cuối cùng, cứ giữ như thế cho đến khi không thể giữ khí yên được nữa thì bắt đầu tán khí ra. Tán khí cũng có phương pháp tán khí. Có người nói: Trước tiên cho khí xung lên đỉnh trước, sau đó cho khí tán đi khắp toàn thân. Có người nói: Hít vào một hơi khí trước rồi mới tán khí đi. Có người nói: Phân tán khí đến các kinh mạch của toàn thân. Có người nói: Đến khi không giữ khí được nữa thì thở hắt ra. Những điều trên là công phu thông trung mạch cơ bản, trong Đạo gia mà nói thì là "nạp khí".

Pháp Bảo bình khí có rất nhiều chi tiết, "giáng - đề - trì - tán" cũng rất phức tạp. Cần có một vị thầy có đủ phẩm cách hướng dẫn thì mới không mắc lỗi. Nhờ tu khí thông trung mạch, lại từ "cung sinh pháp" mà sinh ra chuyết hỏa, chuyết hỏa có pháp Chuyết hỏa.

Chuyết hỏa rất quan trọng. Từ chuyết hỏa lại tu pháp Minh điểm. Chuyết hỏa dâng lên, minh điểm hạ xuống. Từ minh điểm, chuyết hỏa mở ra ngũ luân, thất luân. (Mi tâm, họng, tim, rốn, sinh thực, cộng thêm đỉnh luân và hải để luân thì thành bảy luân xa.)

Ở đây có bài kệ: Hồi phong hỗn hợp. Trung mạch nhất thông. Thủy giáng chuyết hỏa. Trong hỏa có thủy. Duy trì như thế. Mạch luân đều mở. Giáng đề trì tán. Đều khởi từ tâm. Nếu có được lực. Quang minh tự hiển.

38. Nói chi tiết về Lạc - Minh - Không

Tôi nói: Lạc từ đâu đến? Đáp: Tự sẵn có! Khí nhập trung mạch, đi lại trong trung mạch, đi đến các mạch nhánh, do sự ma sát mà sinh ra lạc. Và: Chuyết hỏa sản sinh ra, chuyết hỏa dâng lên, kinh mạch do sự ma sát mà cũng sinh ra lạc. Và: Minh điểm (bồ đề tâm nguyệt dịch) hạ xuống, minh điểm và kinh mạch do ma sát với nhau mà sinh ra lạc.

Ví dụ: Nam nữ giao hợp, khi xuất tinh (vào lúc cao trào), tinh và mạch ma sát, sinh ra cảm giác khoái lạc. Do vậy: Ma sát với mạch thì sinh ra khoái lạc. Cái khoái lạc của một yogi thì vừa dài vừa lâu, toàn thân sung sướng không chịu nổi, sướng đến mức muốn chết, sướng như tiên. (Mật giáo gọi lạc là hỷ.)

🌟

Tôi nói: Quang minh từ đâu đến? Đáp: Tự sẵn có! Chuyết hỏa, lửa là ánh sáng. Minh điểm, nước là ánh sáng. Chuyết hỏa cộng thêm minh điểm và khí thì là quang minh.

Có người nói: Bất kể có ánh sáng hay không có ánh sáng. Chỉ cần vô niệm thì sẽ sinh niệm. Thế nào là vô niệm? Ngừng lại mọi niệm thì sẽ đến được mọi xứ. (hư không vô tận) Thế nào là sinh niệm? Duy trì một niệm sinh ra. (một cảnh sắc) Sinh niệm ở đây không phải là ý niệm thông thường, mà là chính niệm. Chính niệm tức là tâm. Thì tâm sẽ quang minh. Nếu không phân biệt được quang minh thì không có tâm nào mà chiếu, không có tâm nào mà soi, đây chính là "tính quang". Ánh sáng có tính quang. Ánh sáng có thức quang. Ánh sáng có trí quang. A Di Đà Phật đứng nghiêm trên hoa sen, trên đầu có ánh sáng, toàn thân có ánh sáng sau lưng, chân có ánh sáng hoa sen. Thật ra không cần phân biệt, A Di Đà Phật tức là Vô Lượng Quang Phật.) Tôi nói: Ánh sáng do chuyết hỏa sinh ra. Ánh sáng do minh điểm sinh ra. Ánh sáng do phong mạch sinh ra. Ánh sáng do Phật tính sinh ra.

🌟

Tôi nói: Tính Không (Phật tính) từ đâu đến? Đáp: Tự sẵn có! Dùng tâm xem như thức. Chuyển thức thành trí. Nếu buông bỏ tất cả thì tâm sẽ trống rỗng, vô ngã, vô tâm, không chấp vào một vật nào. Thấy cái không là không. Quên đi cái không đó. Thì gọi là "chân không". Chân không cũng tức là Phật tính.

Do vậy: Lạc cũng không. (tứ hỷ tứ không) Minh cũng không. (quang minh không kiến) Không cũng không. (chân không Phật tính) Nếu biết đạo lý này thì là minh tâm kiến tính.

39. Vấn đề liên quan đến "lậu"

Tôi nói: "Tinh" mất đi, đó chính xác là "lậu". "Huyết" mất đi, đó chính xác là "lậu". "Thần" mất đi, đó chính xác là "lậu". "Khí" mất đi, đó chính xác là "lậu".

Phật nói: "Có lậu thì đều đọa!" Rò rỉ ít thì mất đi sinh mạng. Rò rỉ nhiều thì đọa vào tam ác đạo. Chúng sinh phàm phu đều là thân có lậu. Vì sao lại như vậy? Nguyên nhân rất đơn giản: Theo đuổi thanh sắc Cảnh duyên lưu chuyển Vọng niệm không dừng Thất thần lạc tinh.

Kinh Giải Thoát nói: "Tinh thần mất đi từ chỗ nào thì thu về từ chỗ đó!" Đạo gia nói: Âm dương là sinh mạng Tính mạng là thân tâm Thân tâm là thần khí Bất ly là vô lậu.

🌟

Trong pháp song thân của Mật giáo, một người "kham năng" [người có năng lực tu hành rất cao] phải có hai điều kiện lớn:

1. Vô lậu. 2. Tính Không.

Tôi (Lư Sư Tôn) là một người kham năng chân chính, bởi vì tôi đã tu chứng vô lậu. Tôi hiểu chân đế của tính Không. Vô lậu có hai loại: Tâm vô lậu. Thân vô lậu.

Tâm vô lậu là: Tự bản thân gom hơi thở — nạp khí. Trầm mặc tĩnh tọa — thủ tĩnh. (Thủ tĩnh tức là thủ tâm, để tâm niệm không còn vọng tưởng, tinh khí thần đồng quy về một.)

Thân vô lậu là: Lưỡi chạm hàm trên. Yết hầu ép xuống. Thượng hành khí đẩy ra hết. Bụng ép về phía lưng. Hai mắt ngước lên trời. Nhíu hậu môn. (Sakya lục thế biến.)

Tiếp theo phối hợp: Thu gọn tứ chi, ngón tay giữa bịt mũi, tâm niệm chuyển dịch, niệm hai âm "Hum" kéo dài, niệm tám âm "Hum" ngắn và đanh, giữ khí.

Những cái khác: Nhất thiết phải nâng và giữ "tinh". Nếu tinh bất động thì thần cũng sẽ không mất. Bảy lỗ cũng không dễ chạy ra bên ngoài, tinh thần đều không bị mất đi.

Trong sáu đại thần thông thì có một cái gọi là "lậu tận thông" là chỉ thân vô lậu và tâm vô lậu. Tôi cho rằng lậu tận thông này là thần thông lớn nhất, có thể khiến bản thân trở thành đại thành tựu giả. (thành tựu cứu cánh) Thân vô lậu, tức thân thanh tịnh. Tâm vô lậu, tức tâm thanh tịnh.

Trong cuốn sách Đạo Quả đã nói, thanh tịnh được mấy phần thì gọi là "tịnh phần". Đến được cảnh giới cứu cánh tối cao thì gọi là "viên tịnh". Viên mãn thanh tịnh đã là hành giả ở địa thứ mười hai rưỡi rồi. Có thể nói là đã rất gần với thành Phật rồi. Đó là thành tựu tột cùng.

40. Thanh tịnh viên mãn

Cuốn sách Đạo Quả nhắc đến hai danh từ:

1. Tịnh phần — thanh tịnh được mấy phần? 2. Viên tịnh — hoàn toàn thanh tịnh.

Trên phương diện Nội pháp thì cần mở năm luân xa. Dùng khí, mạch, minh điểm để khai mở luân xa sinh thực, luân xa rốn, luân xa tim, luân xa họng, luân xa mi tâm.

Theo như tôi biết: Bồ Tát có mười địa. Mật giáo phân ra mười hai địa rưỡi.

Ví dụ: Chỉ cần mở được một luân xa thì sẽ tiến được hai địa. Mở được năm luân xa sẽ tiến được mười địa. Hiển giáo cho rằng từ địa thứ mười một trở lên chính là Phật rồi. Nhưng Mật giáo thì cho rằng phải từ mười hai địa rưỡi trở lên mới là Phật.

Mười hai địa rưỡi là bao gồm: "Đỉnh luân." "Nhục kế." Có đỉnh luân thì là địa thứ mười hai. Có nhục kế thì thêm nửa địa nữa. Cộng tất cả lại thì vừa đúng là mười hai địa rưỡi, cái này chính là thanh tịnh viên mãn.

🌟

Một hành giả, tu đến khi năm luân xa đã mở, tiếp đó lại mở được đỉnh luân, rồi mở được nhục kế, cá nhân tôi cho rằng như thế này đã là thành Phật rồi.

Chúng ta biết rằng: Ngũ Phương Phật — là Phật ở địa thứ mười ba. (Tỳ Lô Giá Na Phật, A Súc Phật, A Di Đà Phật, Bảo Sinh Phật, Bất Không Thành Tựu Phật) A Đạt Nhĩ Mã Phật — là Phật ở địa thứ mười sáu. (Tức là Bản Sơ Phật.) Cũng chính là Phật Nguyên Thủy. Cảnh giới của Phật là vượt ra ngoài sức tưởng tượng. Ví dụ, cá nhân tôi có trải nghiệm một thân hóa thành nhiều thân: Vào sáng sớm một ngày nọ, tôi phát hiện ra tối hôm qua một thân tôi đã hóa thành nhiều thân, khi trở về thì thiếu mất một thân. Qua sự điều tra của tôi, tôi mới biết rằng thân này đã nhập vào thân của một đệ tử nọ. Đệ tử này ở xa tận Đông Nam Á.

Anh ta nói: Lư Sư Tôn có một thân ở trên thân anh ta. Đêm đêm cùng đi ngủ. Sáng sáng cùng thức dậy. Đi đứng ngồi nằm đều là cả hai người cùng làm. Tôi thiếu mất một thân. Anh ta nhiều hơn một thân. Lạ ghê!

Cảnh giới của Phật không chỉ như vậy, không phải là điều mà thế nhân có thể tưởng tượng ra được. Chỉ Phật với Phật với nhau mới biết. Vô ngại. Nhậm vận. Toàn trí. Thường tịch. Căn bản là không có cách nào hình dung được.

Tôi có một bài kệ khuyên thế nhân: "Nhân tâm hợp thiên tâm Thiên tâm hợp đạo tâm Buông bỏ vạn duyên cớ Vô thủy phiền não không Nhập thái hư uy nghiêm Tĩnh tọa thấy chân tướng Vô niệm tự thanh tịnh Cuối cùng đắc vô sinh."

41. Bạn là diễn viên

Tôi thích nhất là hai từ ngắn gọn của Phật Thích Ca Mâu Ni. Có người hỏi Phật: "Đời người là gì?" Phật đáp: "Trả nghiệp." Hai chữ "trả nghiệp" này đã bao hàm tất cả mọi thứ của chúng sinh rồi. (Tất cả của tất cả.) Ôi! Bậc trí giả như Phật khiến tôi không ngớt tán thán.

🌟

Nhục thân của mỗi người chúng ta đều là một hệ thống phức tạp, không phải đơn nhất, mà là phức tạp đan xen. Tư tưởng của mỗi người chúng ta cũng là một hệ thống phức tạp, cũng không phải là đơn nhất. Gene khác nhau. Hormone khác nhau. Neuron thần kinh khác nhau. Não trái khác nhau. Não phải khác nhau. Mỗi người chúng ta đều có những câu chuyện của riêng mình, bởi vì mỗi người đều có những thể nghiệm khác nhau. Trên phương diện hoàn cảnh cũng khác nhau.

Ví dụ: Quốc gia khác nhau. Chủng tộc khác nhau. Gia đình khác nhau. Đi học khác nhau. Chơi với bạn bè khác nhau. Ngay cả nằm mơ cũng chẳng bao giờ giống nhau.

Vì thế, tôi nhận thấy thế này: Bạn là ai? Đến từ đâu? Cần đi đâu? Tôi tin rằng mỗi cá nhân đều khác nhau. Có người thì sống trong bi kịch. Có người thì sống trong hỷ kịch. Có người thì lúc bi lúc hỷ. Câu chuyện này tiếp nối câu chuyện khác, một hạt gạo nuôi ra trăm dạng người làm trăm việc khác nhau.

🌟

Cá nhân tôi, trọng điểm trong cuộc đời này của tôi là diễn một vai diễn nặng kí của tôn giáo, câu chuyện này tiếp nối câu chuyện khác. Tôi thậm chí còn nghĩ rằng: Đến lúc cần thiết, tôi sẽ hy sinh cả mạng sống của mình. Lời thề nguyện của tôi là: Phân thân xả cốt độ chúng sinh. Địa ngục chưa sạch thề không thành Phật. Đời đời kiếp kiếp độ chúng sinh. Tôi là diễn viên, diễn giấc mơ độ chúng sinh. (vở kịch độ chúng sinh) Tôi phát hiện ra, không chỉ tôi là diễn viên, bạn cũng là diễn viên, người khác cũng là diễn viên, mọi người đều là diễn viên, các vai diễn khác nhau, khắp nơi đều là những câu chuyện.

🌟

Và cứ như thế, ý nghĩa cuộc sống của mỗi người chúng ta đều không giống nhau. Giá trị quan cũng khác nhau. Người tin vào chính trị thì giá trị của họ nằm ở chính trị. Người tin vào kinh tế thì giá trị của họ nằm ở kinh tế. Người tin vào xã hội thì giá trị của họ nằm ở xã hội. ...

Với tôi mà nói thì: Hai chữ "trả nghiệp" mà Phật Thích Ca Mâu Ni nói, tôi trả được hết nghiệp chướng của bản thân thì đó chính là giá trị cuộc đời này của tôi. Mọi người nghĩ thế nào? Nghiệp chướng này thanh tịnh hết thì chính là giá trị đó.

42. Xem xét kĩ tư tưởng

Còn nhớ vào ngày 16 tháng 6 năm 1982, tôi đưa cả nhà gồm Lệ Hương, Phật Thanh, Phật Kỳ đặt chân lên đất Mỹ. Năm đó, tôi 38 tuổi. Khoảng bảy năm sau, tại Seattle nước Mỹ, tôi có cuộc phỏng vấn công dân tại cục nhập cư Mỹ. Phó cục trưởng hỏi tôi: "Vì sao ông muốn làm công dân Mỹ?" Tôi đáp: "Tự do." Phó cục trưởng nghe xong hiểu ý và cười. Ông ấy không hỏi thêm nữa. Cho qua!

🌟

Đúng vậy. Cá nhân tôi thích tự do tự tại sống qua ngày. Đài Loan khi đó vẫn ở trong thời kỳ giới nghiêm. Tôi là nhà văn. Tôi viết văn, xuất bản sách cũng phải chịu những hạn chế nhất định. (Những người như Bá Dương, Lý Ngạo đều đã bị bắt.) Tôi tín ngưỡng Phật giáo. Trong quân đội tôi cũng bị người quản phòng quản chế. Tôi có đôi chút cảm thấy không được tự do. Vì thế, tôi ngầm tôn sùng: Tự do. Dân chủ. Nhân quyền. (Đương nhiên, tôi hiểu sự tự do của cá nhân không thể gây ảnh hưởng đến sự tự do của người khác.)

🌟

Tôi sáng lập Chân Phật Tông. Ban đầu là, tôi là sư phụ, người khác là đồ đệ, chỉ như thế mà thôi.

Về sau, các đệ tử quy y càng ngày càng nhiều, nhiều đến năm triệu người, vì thế không lập ra quy định thì không được. Do đó mới có sự phân biệt Rinpoche, Thượng sư, giáo thọ sư, pháp sư, giảng sư, trợ giảng, đường chủ, đồng môn. Có những thứ này rồi thì lại phải có giới luật. Phật giáo có giới luật Hiển giáo, giới luật Mật giáo, giới luật xuất gia, giới luật tại gia...

🌟

Tôi nghĩ, những quy định và giới luật này chẳng phải là gây trở ngại đến sự tự do của tín chúng sao? Nhưng nghĩ đi thì cũng phải nghĩ lại: Giới luật cũng giống như đèn đỏ, nếu không có đèn đỏ để quản chế hành vi của tín chúng thì nhất định sẽ xảy ra tai nạn. Đại loạn. (Cho dù là tự do, dân chủ, nhân quyền thì cũng cần có pháp luật, chế độ, hệ thống để kiểm soát.) Đó là điều tất yếu của xã hội.

🌟

Tôi phóng tầm mắt ra nhìn: Thế giới hiện tại có hai kiểu tư tưởng:

1. Chủ nghĩa tự do. 2. Chủ nghĩa xã hội.

(Đương nhiên cũng có các trường phái nhánh nhỏ.)

Tư tưởng của cá nhân tôi cố nhiên vẫn tôn sùng tự do, dân chủ, nhân quyền. Nhưng tôi cũng vẫn nghĩ rằng hệ thống, chế độ, pháp luật là điều tất nhiên. Tôi muốn lấy cái tốt đẹp của chủ nghĩa tự do, cái tốt đẹp của chủ nghĩa xã hội hợp lại thành một. Không thể thiên lệch bên nào.

43. Tôi không phải thiền sư (1)

Tôi thọ Bồ Tát giới tại chùa Bích Sơn Nham ở Nam Đầu (Đài Loan). Khi báo danh, tôi đã gặp thiền sư Như Học (người sáng lập chùa). Sư hỏi: "Anh quy y ai?" Tôi đáp: "Ấn Thuận đạo sư." Sư nói: "Cho phép anh thọ Bồ Tát giới." Tôi hỏi: "Nếu tôi không quy y Ấn Thuận đạo sư thì sao?" Sư nói: "Thì không cho phép!" Tôi nói: "Một mình tôi đến chùa Bích Sơn Nham, cũng là một mình tôi rời khỏi Bích Sơn Nham. Bản thân tôi nói là được, tôi tự cho phép mình nhận hay không nhận Bồ Tát giới." Sư nghe xong, không nói gì, chỉ trừng mắt nhìn tôi. Tôi chắp tay trước thiền sư Như Học rồi cáo lui.

🌟

Tôi gặp pháp sư Thiền Hải. Đó là một lưu học sinh người Nhật Bản, ông ấy có mặt vuông tai lớn. Tôi hỏi: "Thế nào là thiền?" Ông ấy đáp: "Cái gì cũng là thiền." Tôi nghe xong, cảm thấy rất thú vị. Tôi biết, người Nhật Bản đã đem thiền phát huy vào trong văn học, tu pháp, trà đạo, hội họa, điêu khắc, kiến trúc, làm vườn, vườn hoa, kiếm đạo,...

Tôi hỏi: "Thực tiễn việc thiền ra sao?" Ông ấy đáp: "Ăn cơm, đi ngủ." Tôi nói: "Tôi không phải thiền sư." Ông ấy nói: "Không phải thiền sư thì là thiền sư!" Ha! Rất thú vị!

🌟

Tôi gặp pháp sư Thiền Mục. Ông ấy mời tôi ăn cơm tại núi Hổ Sơn Nham ở Viên Lâm (huyện Chương Hóa, Đài Loan). Ông ấy giới thiệu hai đại thí chủ cho tôi làm quen. Tôi hỏi: "Ông có hiểu công án không?" Ông ấy đáp: "Không hiểu." Tôi hỏi: "Ông có biết ăn cơm không?" Ông ấy đáp: "Biết." Tôi nói: "Công án chính là ăn cơm đó!" Ông ấy cười.

🌟

Tôi gặp pháp sư Thiền Minh. Trên mặt ông ấy có một cái bớt màu đen. Tôi nói: "Ông mới là đại thiền sư đó!" Ông ấy hỏi: "Vì sao?" Tôi đáp: "Ông đã phát huy thiền lên mặt ông rồi.”

44. Tôi không phải thiền sư (2)

Tôi từng ngồi học khóa tụng ở lớp của pháp sư Thiện Tứ ở chùa Từ Âm. Mẹ tôi cũng học ở đó. Thầy A Bảo (là em rể tôi) cũng học ở đó. Ngoài giờ học, tôi hát bài "Lư hương tán" mà pháp sư Thượng Lâm ở chùa Từ Minh dạy cho tôi. Đúng vào lúc tôi đang tự đắc thì pháp sư Thiện Tứ xông vào. Ông ấy hỏi: "Ai hát đấy?" Tôi đáp: "Là tôi." Ông ấy nói: "Khó nghe quá!" Tôi nói: "Tôi đâu có hát cho ông nghe." Ông ấy hỏi: "Thế anh hát cho ai nghe?" Tôi đáp: "Tự mình hát cho mình nghe." Ông ấy nói: "Sau này không cho phép anh hát cho người khác nghe!" Tôi hỏi: "Ai là người khác?" (Ai có thể trả lời, ai là người khác?)

🌟

Ở chùa Từ Minh, tôi gặp pháp sư Thánh Ấn (trụ trì). Tôi hỏi: "Cái gì là thần thông?" Ông ấy đáp: "Tôi không hiểu những cái này." Tôi hỏi: "Thế ông hiểu những cái gì?" Ông ấy có chút không muốn trả lời câu hỏi của tôi. Ông ấy nói: "Anh còn chưa ăn cơm mà! Đi ăn cơm đi!" Tôi nói: "Ăn cơm cũng là thần thông đó!" Ông ấy xua xua tay nói: "Đi!" Ông ấy không buồn để ý đến tôi. (Chú thích: Pháp sư Thánh Ấn khi ấy thường đến tinh xá Hoa Vũ tìm gặp Ấn Thuận đạo sư. Tôi sống ở sát vách tinh xá Hoa Vũ nên tôi thường hay gặp ông ấy. Ông ấy thường nhìn thấy tôi, chúng tôi vẫy tay chào nhau.) Pháp sư Thánh Ấn nói "Đi!" cũng rất thú vị! Ông ấy đi rồi! Tôi thì đi Mỹ rồi! Tất cả con người trên đời cũng là "đi, đi, đi".

🌟

Một hôm, tôi từ nước ngoài trở về liền đi thăm Ấn Thuận đạo sư. Ấn Thuận đạo sư không có ở nhà, chỉ có thầy Minh Thánh ở đó. Tôi hỏi: "Đạo sư đâu?" Ông ấy đáp: "Ở bệnh viện."

Tôi trở về viết một chương sách tiêu đề là "Đến thăm thầy mà không gặp", trong chương sách đó có hai câu: "Ngọn trúc xanh xanh hoàn toàn là pháp thân. Cúc vàng ngào ngạt hoàn toàn là bát nhã." Đạo sư đọc xong bài văn này có vẻ không được vui. Đạo sư nói: "Ai là Liên Sinh? Liên Sinh là ai?" Tôi rất cẩn thận nghĩ về lời của đạo sư, ai là Liên Sinh? Liên Sinh là ai? Cuối cùng tôi đã hiểu ai là Liên Sinh? Liên Sinh là ai? Muốn biết đáp án, hồi sau phân giải.

45. Tôi không phải thiền sư (3)

Tôi quy y pháp sư Lạc Quả tại Sa Lộc (Đài Trung, Đài Loan). Có một lần, tôi đến chùa Phật Quang tại Phố Lý. Pháp sư Lạc Quả giảng kinh thuyết pháp tại chùa Phật Quang. Tôi ngồi xuống nghe pháp. Pháp danh của tôi là Đạo Ngạn, pháp danh của Sư Mẫu là Đạo Hoa. Tôi biết pháp sư Lạc Quả là người kế thừa pháp hai bảy đời sau của Tào Động tông, là diễn phái thứ năm, thuộc phái Đại Tự.

Tôi kín đáo hỏi sư phụ: "Thiền tông - một hoa nở năm cánh, tức là Lâm Tế tông, Tào Động tông, Pháp Nhãn tông, Vân Môn tông, Ngưỡng Vy tông. Vì sao Tào Động tông lại đặt tên là Tào Động?" Sư đáp: "Khế hợp mà thôi!" Tôi hỏi: "Khế cái gì hợp?" Sư không đáp, hỏi ngược lại tôi: "Vì sao anh quy y tôi?" Tôi đáp: "Khế hợp mà thôi!" Sư nói: "Nếu anh hiểu hai chữ khế hợp thì thiên hạ vạn sự tốt đẹp!" Tôi đã ngộ rồi.

🌟

Ở chùa Phật Quang, tôi đã quen biết pháp sư Đạo Tĩnh. Ông ấy gặp tôi thì nói thao thao bất tuyệt, ở chùa Phật Quang ông ấy có một số chuyện bị oan ức. Ông ấy nói, nói mãi, nước mắt rơi lã chã không ngừng. Tôi nói: "Đừng khóc! Đừng khóc!" Ông ấy lại càng khóc ghê hơn. Tôi nói: "Pháp hiệu của ông là Đạo Tĩnh, sao lại chẳng hề tĩnh tí nào vậy?" Ông ấy nói: "Thì tĩnh không được đó!" Tôi nói: "Sau cơn mưa trời lại sáng, ông hiểu không?" Ông ấy nghe xong, gật gật đầu.

🌟

Có một lần, Dương Thiên Phát, Dương Thiên Sinh mời tôi ăn cơm ở nhà hàng chay Tử Trúc Lâm. Cách một bàn có một pháp sư đang cắm cúi ăn cơm. Khi ông ấy ngẩng đầu lên thì tôi nhận ra ông ấy. Ông ấy chính là pháp sư Đạo Tông ở chùa Phật Quang.

Ông ấy liếc nhìn tôi một cái, ông ấy cũng nhận ra tôi là Đạo Ngạn. Cả hai gật đầu với nhau. Bốn mắt nhìn nhau. Trong lòng tôi muốn hỏi ông ấy xem Đạo Khả, Đạo Trung có khỏe không. Nhưng ông ấy không ngẩng đầu lên nữa. Người nào ăn của người ấy. Ăn xong thì chia tay! Tôi nghĩ đến: Như là tướng. Như là tính. Như là nhân. Như là quả. Như là duyên. Như là báo.

46. Tôi không phải thiền sư (4)

Pháp sư Tẩy Trần ở Hồng Kông đến Đài Loan, pháp sư Chấn Tẩy ở chùa Từ Thiện ở Đài Trung đưa ông ấy đến nhà tôi. Chúng tôi ngồi trong phòng khách. Pháp sư Tẩy Trần hỏi: "Bệnh của tôi có thể khỏi được không?" (Ông ấy mắc bệnh mãn tính.) Tôi đáp: "Có thể kiểm soát được khỏi!" Ông ấy hỏi: "Có thể kiểm soát được không khỏi sao?" Tôi đáp: "Đúng." Ông ấy hỏi: "Vì sao có thể kiểm soát được khỏi, lại có thể kiểm soát được không khỏi?" Tôi đáp: "Nhất thời."

Pháp sư Tẩy Trần học Phật đã nhiều năm, ông ấy hiểu "nhất thời" nghĩa là gì. Vì thế, ông ấy không hỏi lại nữa. Tôi cũng không trả lời thêm nữa. Tôi muốn nói với ông ấy rằng: "Một ngày hai mươi tư giờ, nhiệt độ không khí mỗi giờ đều không hoàn toàn như nhau."

🌟

Pháp sư Giác Quang ở Hồng Kông đến nhà tôi. Khi ấy tôi đã chuyển nhà từ Đài Loan đến Seattle ở Mỹ rồi, ông ấy đến nhà tôi ở Mỹ. Pháp sư Giác Quang là một trong số các giới sư của tôi. Khi tôi thọ Bồ Tát giới, ông ấy là hòa thượng giảng dạy. Ông ấy đi vào trong nhà. Mẹ vợ tôi đang rán một con cá. Ông ấy ngửi thấy mùi cá rán liền nói: "Tôi ăn chay từ trong bụng mẹ!" (Khi ông ấy còn ở trong bào thai, mẹ của ông đã ăn chay rồi, vì thế mới nói là ăn chay từ trong bụng mẹ.)

Tôi hỏi: "Sư phụ có độ cho cá không?" Ông ấy không đáp. Ông ấy hỏi ngược lại tôi: "Đệ tử Lư có độ cho cá không?" Tôi đáp: "Độ!"

🌟

Pháp sư Quả Hiền ở chùa Huệ Tuyền ở Hồng Kông đến nhà tôi. Ông ấy đã giúp đỡ việc quyên góp để xây dựng Seattle Lôi Tạng Tự. Bản thân ông đã quyên góp tượng Quan Âm. Ông ấy đã tặng tôi bức họa tướng A Di Đà Phật ở cửa chính nhà tôi, bức họa tướng vô cùng hiếm có. Sau cùng, ông ấy lại là một trong số những đệ tử xuất gia quy y tôi.

Còn nữa, ông ấy cạo tóc đi tu cho tôi. Ông ấy là đệ tử của tôi! Lại cũng là thầy cạo đầu cho tôi! Nhờ có việc cạo đầu của pháp sư Quả Hiền này, tôi mới có thể cạo đầu cho trăm nghìn vị pháp sư khác. Đó là truyền thừa. Ông ấy thường nói: "Đừng căng thẳng, không hề gì." Pháp sư Quả Hiền có truyền thừa Lâm Tế tông, ông ấy là một đại hòa thượng, đại thiền sư. Sau này, trên phương diện thiền, tôi tâm ấn ba chữ: "Không can hệ."

47. Tôi không phải thiền sư (5)

Tại nhà của cư sĩ Hạ ở Vancouver, Canada, tôi đã gặp pháp sư Diễn Bồi. Theo tôi được biết, pháp sư Diễn Bồi thời gian qua luôn ở Singapore, cho nên việc tôi gặp ông là cực kì hy hữu.

Pháp sư Diễn Bồi hỏi tôi: "Lư Sư Tôn! Ngài đoán xem tôi bao nhiêu tuổi?" Tôi chăm chú nhìn ông ấy. Ông ấy ngũ quan đoan chính, khuôn mặt hồng hào giống như mặt trời mới mọc vậy, thần thái rất phấn chấn. Đương nhiên ông ấy cũng không còn trẻ. Đương nhiên ông ấy cũng chưa già. Vậy chắc chắn là tuổi trung niên. Tôi lấy số tuổi nhỏ nhất của một người trung niên để trả lời ông. Tôi nói: "49 tuổi!" Ông ấy cười lớn ha ha. Những vết hằn tuổi tác không nhìn thấy được trên khuôn mặt của ông ấy, điều này cho thấy ông có thuật dưỡng sinh.

Tôi hỏi ông: "Ông học Phật có cảm tưởng gì không?" Ông ấy đáp: "Càng học càng sống." Tôi hỏi: "Cái gì sống?" Ông ấy đáp: "Tôi nói đến sinh khí tràn trề, chứ không phải là tử khí nặng nề." Ông ấy kể với tôi: "Rất nhiều người cho rằng học Phật phải trang nghiêm đạo mạo, mặt đanh như thép, nhất cử nhất động đều phải chững chạc thâm trầm. Động tác phải chậm rãi, nói năng thận trọng, như thế là hiểu sai về Phật pháp." Tôi nghe xong, cảm thấy pháp sư Diễn Bồi rất có cảm tính.

🌟

Pháp sư Ngộ Minh là hội trưởng của hội Trung Phật. Ông ấy đã đến Los Angeles nước Mỹ, tỏ ý muốn đến Seattle tìm tôi. Có người can ngăn ông đừng đến. Nhưng, ông ấy vẫn đến! Tôi, Thường Nhân, Thường Trí đã đưa trưởng lão Ngộ Minh đi ăn sáng. Nhưng không cẩn thận, một bát sữa đậu nành đã đổ lên người trưởng lão Ngộ Minh. Cả bộ quần áo đều ướt hết rồi! Trưởng lão Ngộ Minh nói: "Choa! Tôi trúng giải rồi!" Tôi hỏi: "Cần đi giặt không?" Ông ấy đáp: "Tôi chỉ mặc một bộ đồ đến đây, không có bộ khác. Không có cách nào thay giặt được." Thế nên chỉ có cách lau khô thôi. Tôi hỏi: "Có nghiêm trọng không?" Ông ấy đáp: "Không sao cả!"

Trưởng lão Ngộ Minh nói với tôi: "Trên thế giới này, không có việc gì phải căng cả, mỗi sự việc đều không cần căng thẳng. Có người cảnh cáo tôi kiểu gì cũng không được đi Seattle, nhưng tôi đã đến rồi, tôi cho rằng đi Seattle cũng không cần phải căng, căng thẳng cái gì chứ?" Tôi nghe xong, tôi cho rằng điều mà trưởng lão Ngộ Minh nói rất đúng. Tôi cũng chẳng phải là hổ, sợ cái gì chứ? Tôi chỉ là một con mèo nhỏ bé thôi.

48. Tôi không phải thiền sư (6)

Pháp sư Đại Hùng ở Singapore bất ngờ đến thăm, vừa bước vào cửa đã nói: "Thiện Tài Đồng Tử thứ năm mươi ba yết kiến, hôm nay đến thăm Lư Sư Tôn." Pháp sư Đại Hùng nói ra toàn lời sắc bén. Là Thiền Hòa Tử. Pháp sư Đại Hùng hỏi: "Thế nào là thiền?" Tôi đáp: "Thanh sơn bất cải, lục thủy trường lưu." [Núi non không biến đổi, nước xanh còn chảy mãi.] Pháp sư Đại Hùng hỏi: "Câu trả lời của ngài là lời nói giang hồ, là ý gì?" Tôi đáp: "Ấn nguyệt ấn thiên." (Giang hồ chính là in dấu tại trời đất.)

Pháp sư Đại Hùng lại hỏi: "Thế nào là đạo?" Tôi đáp: "Hồng trần cuồn cuộn." (Cái gì cũng đều là đạo.) Pháp sư Đại Hùng hỏi: "Là ý gì?" Tôi đáp: "Sau này có ngày gặp lại." (Hợp nhất với đạo.) Pháp sư Đại Hùng hỏi: "Nếu không gặp thì sao?" Tôi đáp: "Vốn chẳng có nợ nần."

Tôi và pháp sư Đại Hùng nhìn nhau cười lớn. Pháp sư Đại Hùng hỏi tôi: "Ngài dựa vào cái gì để độ chúng sinh?" Hai tay tôi kết ấn, thế là liền xuất hiện sự rung động của khí. Pháp sư Đại Hùng buột miệng nói: "Khí công!" Sau đó, pháp sư Đại Hùng quy y tôi, lập tức quỳ xuống xin quán đảnh.

Mỗi khi ông ấy đến nơi nào liền gửi thư cho tôi. Mãi cho đến một ngày, ông ấy không gửi thư cho tôi nữa, ông ấy đã quy vị rồi. Sau khi hỏa thiêu, nghe nói lưỡi ông ấy còn chưa hóa hết. Có pháp sư nói: "Pháp sư Đại Hùng tâm nguyện còn dang dở!" Tôi nói: "Mây trắng vẫn bao phủ núi xanh y như cũ."

🌟

Tôi từng đến chùa Tây Lai để thăm Tinh Vân đại sư. Pháp sư Huệ Long thấy tôi đến liền gọi lớn: "Lư hành giả đến rồi!" Lư hành giả chính là Lục Tổ của Thiền tông, chính là Huệ Năng tiếng tăm lẫy lừng. (Lục Tổ xưng là Lư hành giả.) Tôi nói: "Tôi không phải thiền sư!" Người hỏi: "Không phải thiền sư thì là gì?" Tôi đáp: "Tôi chỉ là sống đêm này qua đêm khác thôi!" Người hỏi: "Làm pháp chỉ gì?" Tôi đáp: "Sớm nhìn đông nam, chiều ngắm tây bắc." Người hỏi: "Nhìn thấy cái gì?" Tôi đáp: "Bản tự viên thành." Ha! Ha! Ha!

49. Tôi không phải thiền sư (7)

Pháp sư Chấn Quang ở chùa Từ Thiện ở Đài Trung có thể xem là biết tôi rất sâu. Duyên khởi của chúng tôi là: Tiến sĩ Tang Quảng Ân ở Nhật Bản bế quan tại chùa Từ Thiện, Tang Quảng Ân là đệ tử của tôi. Do đó, chúng tôi có qua lại với nhau. Cửa chùa Từ Thiện khi đó là do tôi xác định vị trí đặt cửa. (Dùng la canh để định vị.) Tôi rất khâm phục ông ấy việc "chích máu viết kinh". Ông ấy cứa đứt đầu ngón tay, dùng máu của mình để viết một bộ Địa Tạng Bồ Tát Bản Nguyện Kinh. Ông ấy tặng tôi một bộ. Tôi cả đời sợ đau, với máu thì tôi càng sợ hãi. Đối với việc chích máu viết kinh của pháp sư Chấn Quang, tôi cảm thấy tinh thần của ông ấy khiến tôi kính phục.

Ông ấy đưa tôi đi quy y pháp sư Đạo An ở hội Trung Phật. (Tại chùa Huyền Trang ở hồ Nhật Nguyệt.) Tôi đặc biệt được ông Vương Nhất Chi giới thiệu tôi gặp riêng pháp sư Đạo An. Pháp sư Chấn Quang chăm sóc tôi từng li từng tí.

Chúng tôi từng nói về thiền. Pháp sư Chấn Quang hỏi tôi: "Khi nhục thân tán loạn thì đó là tại bản thân mình phải không?" Tôi đáp: "Chẳng có liên quan gì đến sự sung sướng cả!" Pháp sư Chấn Quang nói: "Quá may! Chẳng có liên quan gì đúng là một lời nói lên tất cả." Tôi nói: "Mỗi người một mình xưng tôn."

Đến lượt tôi hỏi pháp sư Chấn Quang: "Khi nhục thân tán loạn thì đó là tại bản thân mình phải không?" Pháp sư Chấn Quang đáp: "Một đi một đến." Tôi hỏi: "Như có đến, như có đi, phải không?" Pháp sư Chấn Quang đáp: "Người đi tự đi, người đến tự đến. Nhưng phải ghi nhớ rõ ràng." Tôi khen ngợi! Pháp sư Chấn Quang đáp: "Chẳng qua là tùy duyên vô tác, động tịch là lẽ thường tình mà thôi!"

🌟

Pháp sư Đạo An khi đi tắm bị trượt chân ngã nên đã viên tịch rồi! Pháp sư Chấn Quang vội vã báo cho tôi biết. Pháp sư Chấn Quang nói: "Thầy đi rồi!" Tôi nói: "Vừa hay trăng khuyết." Pháp sư Chấn Quang nói: "Nếu là trăng tròn thì sao?" Tôi nói: "Vừa buồn vừa vui." Pháp sư Chấn Quang nói: "Ông coi chuyện sinh tử thế nào?" Tôi nói: "Như nhau." Pháp sư Chấn Quang nói: "Như nhau là thế nào?" Tôi nói: "Quần áo làm nên con người, nước làm nên ruộng đồng." Pháp sư Chấn Quang nói: "Thế thì rất tốt!" (Sau khi tôi đã hiểu về tự nhiên, đối với việc thế gian, tôi đã thông suốt hơn rất nhiều. Tóm lại, tôi không phải là thiền sư, thiền sư chỉ là bong bóng khí cầu mà thôi.)

50. Tôi không phải thiền sư (8)

Sau khi tôi tốt nghiệp trường Trắc Lượng, trong lần phân công công việc đầu tiên, tôi được phân đến liên đoàn trắc lượng số 5802 ở bên cạnh cầu Nam Môn ở Đài Trung. Các bạn cùng lớp tôi có: Phó Tư Kiềm. Từ Diệu Đường. Được phân công ở cùng đơn vị.

Lần đầu tiên tôi được mở thiên nhãn là trong thời kỳ tôi phục vụ tại liên đoàn trắc lượng số 5802. Ở liên đoàn trắc lượng này, tôi đã độ hóa phó liên trưởng Ngụy Thanh Bình, lính đo đạc Hoàng Xuân Phong.

Láng giềng của liên đoàn trắc lượng này chính là bệnh viện Bồ Đề, bên trong bệnh viện có một nhà tưởng niệm Thái Hư. Có một đại cư sĩ rất nổi tiếng trong giới Phật giáo là thầy Lý Bỉnh Nam giảng kinh tại nhà tưởng niệm Thái Hư. Tôi đến nhà tưởng niệm Thái Hư để nghe kinh. Thế là, tôi đã kết nhân duyên với cư sĩ Lý Bỉnh Nam.

Lần đầu tiên tôi gặp riêng cư sĩ Lý Bỉnh Nam. Cư sĩ Lý hỏi tôi: "Anh học Phật làm gì?" Tôi đáp: "Để thành Phật!" Bản thân tôi cho rằng tôi trả lời như vậy, ngay cả chính tôi cũng hài lòng. Cư sĩ Lý nghe xong cũng không nói gì. Ông ấy hỏi tôi: "Anh bắt đầu học Phật như thế nào?" Tôi nhắc đến Diêu Trì Kim Mẫu. Cư sĩ Lý nói: "Toàn nói điều ngoại đạo!" Con người tôi không thích người khác phê bình Diêu Trì Kim Mẫu. Tôi nói: "Đó chỉ là một vị Tiên cổ xưa." Ông ấy nói: "Tiên cổ cũng là ngoại đạo." (Thánh, Thần, Tiên, ông ấy cho rằng đều là ngoại đạo.) Tôi hỏi: "Nước ta đối với Phật, có tên gọi khác không?" Ông ấy đáp: "Nói chuyện cùng anh thật không thể chịu được."

Cư sĩ Lý Bỉnh Nam chuyên nhất vào việc "trì danh niệm Phật", độc tôn tịnh thổ, ở nhà tưởng niệm Thái Hư, ông ấy giảng Đại Thế Chí Bồ Tát Niệm Phật Viên Thông Chương. Khi giảng kinh, ông ấy đã phê bình Cửu Thiên Huyền Nữ. Ông ấy hỏi: "Thế nào là Cửu Thiên? Cửu Thiên nào?" Ông ấy phê bình Thiền tông là: "Dị giáo." Lý Bỉnh Nam gặp tôi ở liên xã Phật Giáo, liền hét lớn: "Tà ma ngoại đạo." Tôi cũng mặc cho ông ấy nói.

Dưới sự chỉ dẫn của cư sĩ Lý Bỉnh Nam, ba người gồm tôi, mẹ tôi, Hoàng Xuân Phong đã quy y Ấn Thuận đạo sư, đây là lần đầu tiên tôi quy y. Pháp hiệu của tôi là Huệ Ngạn. Pháp hiệu của mẹ tôi là Huệ Uẩn.

Trải qua rất nhiều năm sau, cư sĩ Lý Bỉnh Nam viên tịch, khi ấy tôi đã di cư đến Seattle nước Mỹ rồi. Tôi mơ thấy cư sĩ Lý Bỉnh Nam. Cư sĩ Lý nói với tôi: "Anh và tôi đồng hành!" Tôi hỏi: "Không phải là không thể cùng nói chuyện sao?" Cư sĩ Lý đáp: "Sơn hà đại địa là một.”

51. Thư của Liên Hoa Trung Chính (tóm lược)

Nói thẳng ra, dịch bệnh là vô thường. Covid-19 là biểu tượng lớn cho sự vô thường của năm 2020, 2021. Quy mô lớn nằm ngoài dự liệu. Rất nhiều người mô tả rằng nó chỉ đứng sau chiến tranh hạt nhân hoặc sao Chổi đâm vào trái đất. Ảnh hưởng của nó khiến cho trăm ngành công nghiệp điêu đứng, chỉ có sản phẩm phòng chống dịch bệnh là một mình phát triển. Lư Sư Tôn cũng không tiện trở về Đài Loan, rất nhiều đồng môn tạm thời không có phúc phận tham gia pháp hội để lắng nghe khai thị.

🌟

Lư Sư Tôn từng trực tiếp chỉ ra rằng: "Nhiệm vụ lớn nhất của con người là khai ngộ!" Một lời khai thị sắc bén làm sao, không hề né tránh đùn đẩy cho hoàn cảnh! Nhìn lại lịch sử, cái gọi là thành tựu của mỗi cá nhân đều bị thời gian mài mòn sạch sẽ. Chỉ còn lại nghiệp. Không hề có trường hợp ngoại lệ.

🌟

Đầu năm ngoái, đệ tử tình cờ nhận được một cuốn sách dịch về Liên Hoa Sinh Đại Sĩ do một đôi vợ chồng mới quen biết tặng cho. Đệ tử có được ba lợi ích:

1. Khi chim sắt bay trên không là thời kì Mật giáo đại hưng thịnh. (Tượng trưng cho lời chúc phúc khế hợp với tu pháp.)

2. Nhờ thấy được giác tính trần trụi mà đắc tự giải thoát. Và, từ trong mật ý của Bổn tôn tĩnh tịch và phẫn nộ mà đắc được sự chỉ dạy rất sâu về tự giải thoát. Những điều này cũng tương đương với Lư Sư Tôn đích thân gia trì.

3. Căn cứ theo lời giải thích rõ của đại đức, truyền thụ trực chỉ nên xếp vào công khóa "vô tu đạo" cuối cùng trong năm đạo tu hành. Hoặc, chí ít biến "đăng địa Bồ Tát" (Hoan hỷ địa) làm sự tham chiếu bản vị tu trì.

Đệ tử nhờ có cuộc đối thoại giữa Lư Sư Tôn và Hoàng Bách đại sư vào tám năm trước, đại sư nói: "Ta không rời tâm anh.", từ đó tín thọ tất cả đều là tác dụng của tâm,... nỗ lực nghiên cứu bản giác của trực chỉ mà Liên Hoa Sinh Đại Sĩ truyền dạy, thấm thoắt cũng đã được hơn một năm rồi.

🌟

Trong một năm này, đệ tử đã thỉnh những cuốn sách của Lư Sư Tôn hồi còn trẻ (phần lớn là sách bìa cứng do nhà xuất bản Học Hải xuất bản). Đọc đi đọc lại nhiều lần, mới biết Lư Sư Tôn khi ấy đã khai thị rất rõ ràng rành mạch rồi. Chỉ là đệ tử khi ấy học vấn và tư duy nông cạn chật hẹp, không biết nắm chắc lấy những báu vật ấy, thật đáng tiếc!

Đồng thời, đệ tử cũng thu thập toàn diện tiểu sử của các tổ sư Mật giáo để đọc. Trong đó từ Bạch giáo các vị tôn giả như Tilopa, Naropa, Marpa, Milarepa, Rechungpa, Gampopa, v.v… đến tôn giả Longchenpa đều đầy đủ cả. Ngoài ra, "Tam yếu đạo luận" của tôn giả Tsongkhapa, sự giới thiệu Quan Thế Âm Bồ Tát vào Tây Tạng của tôn giả Atisa, và "Kinh Tây Tạng độ vong" của Đại Sĩ, đều vô cùng thù thắng.

Sách tâm linh của Lư Sư Tôn đã chỉnh lý phân loại những điểm trọng yếu trong tu pháp của Tạng mật, để người mộ đạo tham khảo đặc biệt tiện lợi và có hệ thống.

🌟

Đại Sĩ nói: "Tâm chính là tâm mình", do vậy không có cách nào so sánh, đánh giá, lý giải. Hòa thượng Hoài Nhượng còn trả lời Lục Tổ hỏi tâm, trả lời rằng: "Nói bất kì điều gì cũng là không đúng." Hòa thượng Nam Tuyền trả lời hòa thượng Triệu Châu rằng: "Nghĩ bàn về nó tức là sai." (Đại Sĩ cũng nhấn mạnh cần giữ tâm như nó chính là nó.)

🌟

Đại Sĩ trực chỉ "bản giác", vậy thì làm sao có ngoại cảnh đây? Xử lý như thế nào? Thì ra bản giác có tính bản giác, có thể hiển hiện không gián đoạn, vô ngại. Tất cả ngoại cảnh đều dựa theo sự hiển hiện và giải thích nghiệp của chúng sinh.

Đại Sĩ dùng hình ảnh con quạ xuống giếng để giải thích: Con quạ bay đến, giếng phản chiếu hình ảnh của quạ. Quạ bay đi rồi, giếng phản chiếu bầu trời. Nếu đuổi theo việc con quạ đến và đi thì bóng của con quạ lúc có lúc không, chính là mộng tưởng điên đảo, bám chấp như vậy thì sẽ là sai lầm. (Trong cuốn sách số 123 "Sao đổi ngôi và cây phong đỏ", Lư Sư Tôn đã lấy cuộc đối thoại của thiền sư Vô Trụ và tể tướng Đỗ Hồng Tiềm, lấy tiếng quạ kêu để giải thích "bí mật của tâm". Ma Tổ bẻ cái mũi của thầy Hoài Hải, hay "cái giếng nhìn con lừa" của thiền sư Tào Sơn đều có thể làm bằng chứng.)

🌟

Trong phần kết, Đại Sĩ đã nhắc nhở rằng, giống như quả ô liu, không ép nó thì không thể lấy được dầu. Ngài tha thiết dặn dò rằng để biết đến sự ảo diệu trong đó thì vẫn phải dựa vào sự tinh tấn thì mới chứng minh được.

Đối với "kính sư, trọng pháp, thực tu" mà Đại Sĩ nhấn mạnh, đệ tử tông phái chúng ta đã nghe đến thuộc lòng rồi.

🌟

Sư Tôn khai thị, muốn các đệ tử đọc lại lần nữa cuốn "Độ qua biển sinh tử", cuốn sách này mười mấy năm trước đệ tử đã từng đọc rồi. Sau này lại đọc nghiên cứu "Kinh Tây Tạng độ vong" của Đại Sĩ. Do đọc cách nhau nhiều năm nên không liên kết chúng lại với nhau. Lần này, sau khi đọc lại đệ tử đã phát hiện thấy từ lâu Sư Tôn đã đem những điểm quan trọng và trình độ của "Kinh độ vong" của Đại Sĩ, dùng những đoạn văn ngắn để phân biệt, giải thích rõ và nhắc nhở. Lần này đọc lại càng cảm thấy đệ tử của tông phái chúng ta thật sự may mắn. Đáng tiếc là dù tư liệu phong phú nhưng trái lại, lại bị xem thường.

Điều này cũng giống như vào năm 1976 khi còn ở trong quân đội, đệ tử đọc cuốn "Khởi linh học", những cảm ứng khi đọc Tâm Kinh được nhắc đến trong cuốn sách đó khiến đệ tử bắt đầu trì niệm câu chú đó trong lúc hành quân, kết quả là đã thay đổi cả hành trình cuộc đời. Cho đến ngày hôm nay, dù đã đọc rất nhiều kinh luận, nhưng vẫn không tách rời được khỏi phạm trù của Tâm Kinh.

Đời này có thể làm đệ tử Chân Phật Tông, thật sự là vô cùng may mắn! Xin cảm ơn vô tận!

52. Chương chia sẻ cảm ứng

Con kính chào Sư Tôn yêu quý!

Đây là một lá thư liên quan đến việc đệ tử cảm ứng với Sư Tôn. Dưới Phật lực gia trì của Sư Tôn, trong khoảng thời gian ước chừng mười tháng, bệnh ung thư cổ tử cung, lymphoma, tế bào ung thư của con đã hoàn toàn biến mất một cách thần kỳ, hoàn toàn không còn thấy tế bào ung thư nữa, thân thể đệ tử đã hoàn toàn khỏe mạnh, căn cứ theo báo cáo của máy quét lazer vào ngày 1 tháng 4 năm 2021. Nhờ Phật lực đại gia trì của Sư Tôn mới có được kết quả này, con vạn phần cảm tạ Sư Tôn đã cứu giúp, kéo con ra khỏi cơn bệnh thập tử nhất sinh trong đời này, đúng là kỳ tích của cuộc sống.

Đệ tử là Liên Hoa AA tại Australia, tại đây, trước tiên con xin sám hối trước Sư Tôn về những tham sân si của con từ trước đến nay cũng như những tội lỗi mà con đã từng làm ngày xưa, con đã sai rồi, bây giờ đây, con xin sám hối tất cả, mong Sư Tôn gia trì cho đệ tử tội lỗi tiêu trừ, thân thể khỏe mạnh, thật sự đắc thanh tịnh.

Ngày 23 tháng 5 năm 2020, con được kiểm tra ra là mắc ung thư cổ tử cung, lymphoma (ở vùng bẹn có một cái hạch nhỏ). Vào thời khắc nguy hiểm chết người này, điều đầu tiên là con đã thông báo với các sư huynh sư tỉ đồng môn mà con có quan hệ cá nhân thân thiết nhất, nửa đêm có sư huynh đã gửi bưu kiện thỉnh cầu Sư Tôn đại gia trì, đồng thời, con còn thỉnh xin phù chữa bệnh ung thư của Sư Tôn. Sư huynh đã dạy con những tâm yếu về thanh tịnh, nhất tâm trì tâm chú Sư Tôn, cầu Sư Tôn đại gia trì. Ở Trung Quốc, Sư Tôn cũng có rất nhiều đệ tử, trong đó có một sư tỉ đã gác qua một bên mọi việc thế tục, mỗi ngày niệm tụng rất nhiều tâm chú Sư Tôn để thỉnh cầu Sư Tôn gia trì cho đệ tử vượt qua được quỷ môn quan.

Trong quá trình trải qua trị liệu tầm 3-4 tháng trăm đắng nghìn cay này, con đã có hai lần xuất hiện điều thần kỳ. Buổi sáng ngày 26 tháng 6 năm 2020, con ngồi trên ghế ở khu vực chờ trong bệnh viện, trong lòng niệm thầm tâm chú Sư Tôn, từ khi con mắc bệnh đến nay con vẫn luôn thỉnh cầu Sư Tôn ban cho con kỳ tích để con được khỏe mạnh sống tiếp. Đối diện chỗ con ngồi là vách ngăn bằng thủy tinh lớn theo kiểu buông rủ xuống, nhìn thấy được trời xanh mây trắng, hoa cỏ cây cối. Bỗng nhiên, con nhìn thấy Sư Tôn to lớn xuất hiện trên bầu trời, tiếp theo là Đại Uy Đức Kim Cang xuất hiện, ngài ấy gật đầu đầy uy mãnh. Ngài ra sức dậm chân, con cảm thấy mặt đất đều chấn động, con cũng chấn động! Con há hốc miệng, quên hết mọi thứ, đờ người ra! Thật đúng là người có thành tâm thì Phật có cảm ứng! Cảnh tượng này chỉ lóe lên trong chớp mắt.

Ba giờ chiều ngày 8 tháng 7 năm 2020, trong phòng xạ trị mỗi ngày làm xạ trị mười lăm phút, bệnh nhân nằm yên trên giường, cánh tay lớn của máy từ từ chuyển động một vòng quanh bệnh nhân và dừng lại khoảng một phút, đó là trình tự. Trong tâm con vẫn niệm thầm tâm chú Sư Tôn, khi máy móc chuyển động một vòng rồi dừng lại, con nhìn thấy từ trong bức tường trắng đối diện bước ra một vị Bạch Y Quan Thế Âm Bồ Tát đứng trang nghiêm, ngài tiến đến gần con, tay ngài cầm tịnh bình có cành dương liễu, lúc này bên tai con truyền đến một âm thanh rằng: "Mạng của cô chưa hết, nên hoằng dương Chân Phật Mật Pháp." Đồng thời, Bồ Tát vẩy xuống những giọt cam lộ lấp lánh, khi những hạt cam lộ rơi lên người con, con lập tức cảm thấy mát mẻ dễ chịu không gì sánh bằng, khiến con bật khóc… Biết rằng Bồ Tát đến để cứu mạng con, tiếp đó Bồ Tát bỗng ẩn đi, máy móc lại chuyển động.

Buổi tối, con trở về nhà, nhìn thấy điện thoại mới biết hôm nay là sinh nhật của Sư Tôn, con ngồi trên giường đọc bảy biến Chân Phật Kinh hồi hướng cho Sư Tôn sinh nhật vui vẻ! Thường trụ thế gian! Vào ngày sinh nhật của Sư Tôn, Quan Thế Âm Bồ Tát hiện thân trong phòng trị liệu của con, đó chính là Phật lực đại gia trì của Sư Tôn. Có thể được Sư Tôn và Phật Bồ Tát cứu độ và che chở, con muôn phần cảm tạ Sư Tôn, tại đây con khấu tạ đại gia trì của Sư Tôn và Phật Bồ Tát, và cảm tạ Phật Bồ Tát đã ưu ái con như vậy. Đệ tử biết cách tốt nhất để cảm ơn Sư Tôn chính là thực tu Chân Phật Mật Pháp, từ sau ngày 8 tháng 7, đệ tử lại càng hiểu hơn về pháp thân đầy ắp hư không của Sư Tôn, Quan Thế Âm Bồ Tát và Đại Uy Đức Kim Cang, chỉ cần người có thành tâm, một mực thành tâm, thì Phật Bồ Tát và thầy chỉ cách một bước chân thôi...

Nam Mô A Di Đà Phật. Đảnh lễ Căn bản Thượng sư Sư Tôn. Đệ tử Liên Hoa AA.

🌟

Đệ tử là Liên Hoa Thái Tường, hiện đang sống tại bang New Jersey. Vào ngày 14 tháng 3 năm 2021, đệ tử cùng tham gia tu pháp thông qua phát sóng trực tiếp trên mạng buổi pháp hội Hộ Ma Đại Huyễn Hóa Võng Kim Cang, đã cảm ứng thấy một sức mạnh rất an lành và ấm áp bao phủ khắp toàn thân. Đây là lần đầu tiên xem phát sóng trực tiếp mà xuất hiện cảm ứng, hơn nữa còn khiến cho tình trạng thân thể đau yếu của đệ tử dễ chịu hơn rất nhiều. Vô cùng cảm ơn Sư Tôn từ bi, cũng đã để cho đệ tử kiến chứng được pháp lực vô biên, thần thông quảng đại của Sư Tôn.

Nếu có vấn đề gì xin liên lạc với con bất kì khi nào. Cảm ơn, A Di Đà Phật. Om guru liansheng siddhi hum.

(Hết)